Symboly a jazyk revoluce 1917. Červená mašle. Nová země – nová jména a jména

Zpočátku byly bolševikům otázky symboliky lhostejné: rudý prapor používali spíše podle revoluční tradice a sovětské Rusko nemělo až do července 1918 státní znak.

Se začátkem budování sovětského státu se však ukázalo, že nedostatek oficiálních symbolů vytváří mnoho problémů, zejména ve strukturách, jako je armáda.

Podnět ke schválení nové státní vlajky vzešel od hlavního stranického byrokrata Jakova Sverdlova. Bolševici ho považovali za nejlepšího organizátora, a proto Sverdlov vedl prezidium Všeruského ústředního výkonného výboru.

8. dubna 1918 Sverdlov navrhl uznat Rudý prapor revoluce jako státní vlajku sovětského Ruska. Iniciativa byla podpořena a o šest dní později, 14. dubna, byl zveřejněn dekret o vlajce Ruské republiky.

„Do dubna 1918 byla oficiální vlajkou socialistické republiky nadále bílo-modro-červená vlajka přijatá prozatímní vládou. Přestože se téměř nepoužíval, byly případy, kdy byl vyvěšen spolu s revolučními rudými prapory,“ řekl v rozhovoru pro RT historik a člen Heraldické rady prezidenta Ruské federace Stanislav Dumin.

• První předseda Všeruského ústředního výkonného výboru Jakov Sverdlov
• Zprávy RIA

"Červené" tradice

Komunisté ve sporu o barvu nového praporu odkazovali na středověkou Persii, kde se koncem 8. století odehrálo povstání Rudého praporu. Nemělo to však nic společného s revolučním hnutím, protože bylo výhradně náboženské povahy.

Červená barva jako revoluční symbol se rozšířila během éry Velké francouzské revoluce, kdy levicoví radikálové (jakobíni, kteří se dostali k moci po revolučním teroru v letech 1793-1794) aktivně používali červenou frygickou čepici jako jednu z znaky republiky a rudý prapor jako symbol revoluce krve mučedníků.

V 19. století se rudá vlajka konečně prosadila jako revoluční symbol. A protože se v této době stali hlavními revolucionáři socialisté a anarchisté, byli to oni, kdo si přisvojil právo na rudý prapor, který byl od nynějška vztyčen tam, kde vypukla povstání proti úřadům.

V květnu 1831 se ve velšském městě Merthyr Tydville dělníci vzbouřili proti anglickým úřadům. Podporovali chartistické hnutí, postavili se proti rostoucí nezaměstnanosti a snižování mezd.

V roce 1832 byla v Paříži vztyčena rudá vlajka na pohřbu významného liberálního politika generála Lamarcka. Šarlatový prapor s nápisem „Svoboda nebo smrt“ se stal symbolem republikánů v revoluci roku 1832, která brzy následovala. Tu však král Ludvík Filip rychle potlačil a rudá vlajka si získala pověst symbolu rebelů.

„Byli to politici, kteří udělali z červené vlajky revoluční. Dříve se červená barva hojně používala v erbech a praporech Evropské země- z Anglie do Švýcarska. Ale od 19. století se rudá vlajka stala symbolem revolučního hnutí a v této funkci ji bolševici přijali,“ řekl Dumin v rozhovoru pro RT.

Symbol revoluce

Během revoluce v roce 1848 se francouzští komunisté pokusili udělat z rudého praporu státní vlajku republiky, vyhlášenou 25. února. Ale prozatímní vláda vedená Alphonsem de Lamartinem přesvědčila lid o nutnosti zachovat trikolorní prapor, který se stal symbolem francouzského národa. Kompromisním řešením, které odpovídalo požadavkům radikálů, byla červená růžice – ta byla přidána na vlajku na znamení revoluce. Tyto události zvěčnil umělec Philippoteau, který na svém obraze zobrazil Lamartina hájícího trikolorní vlajku na schodech pařížského magistrátu.

• „Alphonse de Lamartine v Hotel de Ville odmítá červenou vlajku 25. února 1848“
• Felix-Emmanuel-Henri Philippoteau

Od března do května 1871 působila v Paříži revoluční vláda. Hlavní město Francie se po masové nespokojenosti s porážkou ve válce s Pruskem stalo baštou nejradikálnějších sil: většinu poslanců vlády vytvořené revolucionáři – komuny – tvořili socialisté a anarchisté. A samozřejmě vztyčili rudou vlajku, pod kterou bojovali proti jednotkám francouzské vlády tvořené národním shromážděním. Komuna však byla potlačena a šarlatový prapor byl znovu postaven mimo zákon.

Ale rudou vlajku bylo možné vidět stále častěji během dělnických stávek a shromáždění. Takže "dosáhl" Ruské impérium, který se objevil na první politické demonstraci v kazaňské katedrále v roce 1876. Záhy levici a liberální ruští opozičníci začali používat červenou barvu. Zástupci ústavních demokratů pochodovali pod rudým praporem neméně ochotně než socialisté.

• První demonstrace na náměstí Znamenskaja v Petrohradě před pomníkem Alexandra III
• Gettyimages.ru
• Hultonův archiv

Po vytvoření RSDLP (Ruská sociálně demokratická strana práce) přijali sociální demokraté, bolševici i menševici, rudou vlajku. Rudá vlajka byla vztyčena během revoluce roku 1905 a po únorové revoluci roku 1917 se stala hlavním symbolem radikální změny, přičemž státní trikolóra postupně ustupovala do pozadí.

„Je zajímavé, že rudá vlajka byla přijata jako státní vlajka v roce , kde byla vládnoucí nacistická strana považována za socialistickou, a proto používala tradiční barvu vlajky dělnického hnutí a přidala k ní stranický znak – hákový kříž. Existují informace, že obyvatelé německých měst, kteří se vzdávali naší armádě, strhli kruh s hákovým křížem z nacistických vlajek a na domy vyvěsili rudé prapory,“ řekl Dumin.

Bolševici, kteří se dostali k moci, však neměli monopol na červenou vlajku. Pokud si bílé hnutí zvolilo za svůj prapor komunisty odmítnutou trikolóru, pak představitelé levicového antibolševismu zůstali věrni červené barvě. V červnu 1918 se v Samaře sešel výbor členů Ústavodárného shromáždění, které rozprášili bolševici. Sociální revolucionáři, kteří se v ní ujali vedení, se pod rudými prapory postavili proti svým nedávným spojencům, bolševikům.

Iževsko-votkinské dělnické povstání proti bolševické diktatuře probíhalo pod rudými prapory. A divize Iževsk a Votkinsk vytvořené rebely byly zcela v jednotkách admirála Kolčaka. Přijali symboly bílých armád, ale až do konce války šli do bitvy za zvuků „Internacionály“.

Vítězství Banner

V Sovětský čas Panoval názor, že rudé vlajky byly široce používány ve starověkém Rusku a v moskevském státě. Moderní historici to však považují za omyl. Starověké prapory byly nejčastěji vyráběny v různých barvách a byly bohatě vyšívány zlatou a stříbrnou nití. Červená nikdy nebyla dominantní barvou, i když byla široce používána, protože je jasná a viditelná z dálky. V ruských kronikách není žádná zmínka o barvě praporů starověkých ruských knížat, ale vždy je uvedeno, že byly zdobeny obrazy svatých. Přesto odborníci hovoří o přímé souvislosti mezi rudým praporem a ruskou vojenskou tradicí.

"Červená barva byla přítomna také na starých ruských praporech, praporech milice Minin a Požarského a v 18.-19. století se stala jednou z hlavních barev plukovních praporů ruské císařské armády," poznamenal Dumin.

Rudá vlajka byla zpočátku přijata jako státní vlajka v RSFSR a poté, po vytvoření SSSR, se stala symbolem mladé sovětské republiky. Šíření levicové ideologie po druhé světové válce vedlo k moci komunistů v mnoha zemích světa – a řada států se „vyzbrojila“ rudým praporem.

„Rudý prapor je pro Rusko především praporem vítězství; právě v této funkci je součástí moderní symboliky našeho státu. Navíc je pro většinu našich občanů červená vlajka spojena se vzpomínkami na minulost. Často se stává symbolem nostalgie po úspěších a úspěších SSSR,“ říká Dumin.

• Voják Rudé armády vyvěšuje prapor vítězství na budovu poraženého Reichstagu
• Ministerstvo obrany Ruské federace

Podle odborníka v roce 1990, po volbách poslanců do Nejvyššího sovětu RSFSR, začalo hledání nových symbolů Ruska.

„A poslanci se obrátili k bílo-modro-červené vlajce, která se v té době již aktivně používala na shromážděních a demonstracích jako symbol demokratického Ruska. Zpočátku většina poslanců nebyla připravena symbol, který byl donedávna považován za kontrarevoluční, podpořit, ale po srpnových událostech roku 1991 se vlajka Petra Velikého opět stala státní vlajkou Ruska,“ uzavřel Dumin.

Symboly revoluce. 6. listopadu 2017

Ahoj drazí.
Zítra je náš „červený kalendářní den“ :-) Bez ohledu na to, co kdo říká, 100 let je datum, takže zítra budu celý den psát o říjnové revoluci (nebo převratu, chcete-li). Tak se připrav :-))
No, začnu dnes.
Ti, kteří žili v SSSR, si pamatují, že 7. listopad byl jedním z nejdůležitějších svátků v zemi. Mnohem významnější než 1. máj nebo dokonce Den vítězství. Ano, něco takového tu bylo :-)
Ale překvapivě nebylo tolik znaků a symbolů spojených s tímto svátkem.
Připomeňme si je.

Takže první a hlavní věc byla křižník Aurora". Není úplně jasné, proč se to přesně stalo, abych byl upřímný. Rozhodli se tedy, že symbolem bude „Aurora“ a hotovo :-)) Přestože na podzim roku 1918 dokonce plánovali potopit křižník na plavební dráze v oblasti Kronštadtu, aby se případné intervenční lodě nedostaly do Petrohrad. Vyšlo to.

Začal být aktivně propagován jako symbol revoluce po roce 1927. I když loď stále probíhala a účastnila se kampaní, včetně zahraničních. Loď byla sice zastaralá a do roku 1941 plánovali vyřadit Auroru ze seznamů flotily, ale válka tomu zabránila.
Loď byla v Oranienbaum a účastnila se obrany města. 130mm děla byla z lodi odstraněna a instalována jako samostatná baterie (dělostřelecká baterie „A“) a loď sloužila jako bod protivzdušné obrany. A musím říct, že de facto Němci loď prakticky potopili.

V srpnu 1944 padlo historické rozhodnutí. Výkonný výbor Leningradské městské rady zástupců pracujících přijal usnesení, podle kterého měla být Aurora instalována v blízkosti nábřeží Petrogradskaja jako muzejní památka na historii flotily a výcvikový blok Leningradské námořní školy Nakhimov. Loď byla zvednuta, vyčištěna a odtažena na místo. Tam stojí dodnes, kromě 2 oprav v roce 1984 a 2014. A upřímně řečeno, z Aurory nezbylo skoro nic.

Další zajímavý bod - 22. února 1968 byl dekretem prezidia Nejvyššího sovětu SSSR křižník Rudého praporu "Aurora" vyznamenán Řádem říjnové revoluce a stal se jedinou lodí v zemi dvakrát oceněným řádem. . Navíc je na objednávce vyobrazen samotný křižník :-)))

Červený hřebíček.
Další symbol, který byl o tomto svátku všude přítomen. Na pohlednicích, ve filmech, na demonstracích a přehlídkách. Dokonce i v knoflíkových dírkách nejvyšších představitelů státu bylo v tento den vidět tuto konkrétní květinu.

Vždycky jsem si říkal, proč to tak je? A s největší pravděpodobností se jedná o narážky na další symbol, který byl přítomen v roce 1917 - červenou mašli. Pro revolučně smýšlející jedince nosili buď červené stuhy nebo červenou mašli. Navíc byl vhodnější druhý. Bylo tomu tak během únorové revoluce a dospělo to k šílenství. Když s červenou mašlí v čele gardové námořní posádky procházel ulicemi císařův bratranec, velkovévoda Kirill Vladimirovič, tentýž, který se v roce 1924 v exilu prohlásil císařem celého Ruska Kirill I a jehož dceru a vnuka v naší zemi neustále vidíme jako domnělé uchazeče o hypotetický trůn.

V pozdních sovětských dobách nebyl luk úplně v módě, ale karafiáty se staly vážným symbolem. I když věšeli mašle. Někteří dokonce hodně. Jako například Černěnko:

Revoluční námořníci. Spousta filmů, které nám ukazují a říkají, že revoluci udělali námořníci. Kanonický obrázek byl něco takového:

Faktem však je, že 80 % námořníků byli přívrženci anarchismu a v žádném případě je nelze počítat mezi příznivce bolševiků. Prostě došlo ke vzpouře a oni se toho zúčastnili. A rozhodně se nedá říci, že by byli jedinou revoluční silou ve městě. Vzpoury se zúčastnilo velké množství pozemních sil petrohradské posádky, včetně litevského pluku záchranné služby. Jenže přesně takhle to dopadlo – revoluční námořníci se následně stali jedním z hlavních symbolů Revoluce.

Obrněné auto.
Proč byla tato uber-zbraň v té době tak ceněná, nemohu plně pochopit :-)

I když kola, nějaký druh pancíře a kulomety byly oceněny. Zejména v lokálních konfliktech. Zase na jaře, když se Iljič vrátil z emigrace, sklouzl na obrněné vozidlo, ze kterého nesl jakési odpadky. „Dubnové teze“ představil večer z balkonu sídla Kshesinskaya, a nikoli na stanici Finlyandskaya, jak se běžně věří. I když pomník stojí, a dokonce je vidět i věž obrněného vozu.

Takže lidi mají v hlavě všechno popletené :-)

Studna Smolný. V této krásné budově, kterou postavil slavný Quarenghi, sídlil až do roku 1917 Smolnyj institut urozených dívek, první vzdělávací instituce pro ženy v Rusku, která položila základy vzdělávání žen.

V říjnu 1917 byl však ústav převezen do Novočerkaska, poté v prázdné budově sídlilo velitelství pro přípravy bolševického povstání vedené Petrohradským vojenským revolučním výborem. V principu to byl mozek a srdce celé revoluce (vzpoury). Tam se Lenin dostal z bezpečného domu.
Ve vojenském revolučním výboru byli zástupci Ústředního výboru a petrohradských a vojenských stranických organizací stran levých eserů a bolševiků, delegáti prezidia a sekce vojáků Petrohradského sovětu, zástupci velitelství Rudé gardy, představitelé velitelství Rudé gardy. Tsentrobalt a Tsentroflot a tovární výbory. V rámci MRK bylo organizováno předsednictvo MRK, které provádělo operativní práce. V předsednictvu Vojenského revolučního výboru byli leví socialističtí revolucionáři Lazimir a G. N. Sukharkov, bolševici Podvoisky a Antonov-Ovseenko. Předsednictvo Vojenského revolučního výboru a samotný Vojenský revoluční výbor formálně vedl levý eser P. E. Lazimir, ale často rozhodovali bolševici: L. D. Trockij, N. I. Podvojskij, V. A. Antonov-Ovseenko. Můžeme tedy říci, že povstání vedl především „vyvrhel revoluce“ Leon Trockij.

Od roku 1918 byla budova obsazena orgány městské správy - Leningradská městská rada dělnických zástupců a městský výbor Všesvazové komunistické strany (bolševiků) / KSSS (do roku 1991). Od roku 1996 slouží Smolnyj jako oficiální rezidence guvernéra Petrohradu.

Tak se věci mají.
Jaké symboly revoluce si pamatujete?
Přeji hezký den.

Kapitola I. Svržení monarchie a politické symboly

1. Povstání v Petrohradě

2. Prázdniny svobody

3. Rudé Velikonoce revoluce

Kapitola II. Negace starých symbolů

1. Státní symboly

2. Válečné barvy a námořní prapor

3. Královské portréty a pomníky „starého režimu“

4. Ocenění

5. Uniforma a insignie

6. Revoluce: reflexe v onomastice

Kapitola III. Symboly "Nového života"

1. Symboly revoluce v podmínkách revoluce

A) Bojujte o červenou vlajku

B) "La Marseillaise" a "Internationale"

B) „Občané“ a „soudruzi“ D) Živý symbol revoluce

2. Revoluční symboly a Masová kultura

3. Čas v politické kultuře revoluce

Závěr disertační práce na téma „Národní dějiny“, Kolonitskij, Boris Ivanovič

Vezměte prosím na vědomí, že výše uvedené vědecké texty jsou zveřejněny pouze pro informační účely a byly získány pomocí rozpoznávání textu původní disertační práce (OCR). Proto mohou obsahovat chyby spojené s nedokonalými rozpoznávacími algoritmy. V souborech PDF disertačních prací a abstraktů, které dodáváme, takové chyby nejsou.

Kolonitsky B.M. Politické symboly a boj o moc v roce 1917 Jmenuji se Boris Michajlovič Kolonitskij. Jsem vedoucí vědecký pracovník v petrohradské pobočce Ústavu ruských dějin Ruské akademie věd, kandidát historických věd. Hlavním tématem mého výzkumu je historie ruské revoluce z roku 1917. Věnoval jsem tomu dvacet let svého života, různým tématům souvisejícím s dějinami ruské revoluce v roce 1917. Letos jsem vydal knihu, která zkoumá politické konflikty kolem symbolů v roce 1917. Proč se mi tento problém zdá velmi zajímavý a velmi důležitý? Historie ruské revoluce je pro nás poněkud zvláštní, i když si to ne vždy chceme přiznat. Faktem je, že v sovětských dobách se o tomto tématu tolik mluvilo, bylo s ním spojeno tolik mýtů, že ve společnosti proti tomuto tématu vznikl přirozený protest, určitý odpor k tomuto tématu. Ve stejnou dobu opravdový příběh 1917, a mýty kolem roku 1917, žijí v našem každodenním politickém životě, někdy dostávají nový život, jsou odpuzovány. A proto se snažte racionalizovat své vědomí, snažte se přijít na to, jak to doopravdy bylo, i když přijít na to, jak to doopravdy bylo, je velmi obtížné a pravděpodobně to nikdy úplně nepochopíme, ale nějak se přiblížit pravdě je velmi nutné. Ale když mluvíme o tak obrovské události, jakou byla revoluce v roce 1917, na co se můžeme zaměřit? Koneckonců nelze popsat všechny konflikty, které v té době existovaly a do nichž byly zapojeny miliony lidí. Jde o výběr témat, výběr předmětů. A zde by bylo logické pozastavit se nad problémem moci. Koneckonců, moc je ústředním tématem každé revoluce. Ve skutečnosti většina historiků šla touto cestou. Když se podíváme, zkuste se podívat do katalogu obrovské knihovny věnované revoluci 1917, uvidíme, že většina knih je věnována buď mocenským institucím, tedy prozatímní vládě, místním úřadům, zejména , rady, výbory nebo politické strany: bolševici, menševici, socialističtí revolucionáři, kadeti; nebo političtí vůdci, a toto téma je možná zvláště rozvinuté a obecně pracuje na historii ruské revoluce, právě tato témata zaujímají zvláštní místo. Podívejme se na mnoho sovětských učebnic a obecných knih. Vidíme, že historie ruské revoluce velmi často sahá až k biografii Lenina. Podíváme-li se na mnohé texty vytvořené politickými odpůrci bolševiků, vytvořené na Západě během studené války nebo bezprostředně po studené válce, uvidíme, že při posuzování revolučních událostí přirozeně ze zcela opačných pozic zachovat stejnou strukturu vyprávění. Lenin je velmi často středem jejich vyprávění, ale v revoluci je moc něčím výjimečným. Obecně můžeme revoluci definovat jako zvláštní stav moci. Merežkovskij velmi přesně řekl: "Revoluce je roztavený stát. Stát je zmrazená revoluce." Revoluci si naopak můžete představit jako jakési krystaly umístěné v prostředí s jinou teplotou, zmizí, rozpustí se v roztoku, a když se situace změní, zamrznou. Na jednu stranu jsou spojeny s předchozím krystalem, na druhou stranu představují něco nového. Takže stav ve fázi revoluce se mění a prochází takovým roztaveným nebo rozpuštěným stavem. Pokud tedy v takzvaných „normálních“ obdobích můžeme hovořit o chápání státu studiem jeho institucí, různých státních struktur, různých vládních představitelů, pak to pro období revoluce zjevně nestačí. Musíme studovat prostředí, ve kterém jsou tyto mocenské instituce umístěny. A zde nám může pomoci společenskovědní koncept „politická kultura“. Fráze „politická kultura“ se používala velmi dlouho, ale nový život dostala možná v 60. letech 20. století, a to je spojeno se jménem takového amerického badatele, jakým byl Almand. Vycházel z toho, že v 50. letech a dříve vyvstal následující problém: proč různé státní struktury, proč různé ústavy jednají v různých podmínkách úplně jinak, a vznikl předpoklad, který se mi zdá docela zajímavý, že to závisí na politické kultuře , z postojů občanů, z politických tradic. Tento pojem se okamžitě začal velmi široce využívat a vstupoval do každodenního politického života, používán vhodně a velmi často nevhodně. Pouhá replikace tohoto konceptu slouží jako důkaz jeho relevance. Existuje mnoho definic politické kultury. Ale snad nikdo nepopírá, že nejdůležitějším prvkem politické kultury je politická tradice. Nikdo nemůže popřít, že nejdůležitějším prvkem politické kultury jsou symboly, politické symboly. Politické symboly hrají důležitou roli v politických procesech a plní různé funkce. Ve svém výzkumu jsem se snažila podívat na to, jaké konflikty se kolem symbolů odehrávaly, jak je používaly různé protichůdné síly, jak byly překládány, protože tentýž symbol byl někdy vnímán úplně jinak. Musím upřímně přiznat, že jednou z motivací k tomu, abych se tomuto tématu věnoval, chopil se tohoto tématu, byla moje zkušenost v období perestrojky a po perestrojce, protože v tomto období mi bylo jasné, že někdy oficiálně formulované politické programy hrají roli. mnohem větší roli v politickém životě, menší roli než jasné mobilizující politické symboly. Představoval jsem si, že za dvacet let bude nějaký svědomitý historik studovat důvody politického vítězství prezidenta Putina v prezidentských volbách a sám si určí volební program prezidenta Putina a bude jej pečlivě studovat bod po bodu a porovnávat jej s volebními programy jiných zemí. kandidátů. A my, žijící nyní, chápeme, že to nebyl program, který byl nějakým důležitým rozhodujícím faktorem; jasné obrazy a jasné symboly hrály mnohem větší roli při mobilizaci sil na podporu Putina. Ale při studiu revoluce z roku 1917 se zaměřujeme na politické strany, na jejich politické programy, někdy na způsoby, jak tuto propagandu zprostředkovat masám, a mimo naši pozornost zůstávají důležitější, i když možná jednodušší věci, které hrály přímou roli v politickém boji. . V Rusku, v předvečer únorové revoluce roku 1917, vznikla velmi rozvinutá politická subkultura, subkultura podzemní. Když se mluví o rysech předrevolučního Ruska, zmiňuje se mnoho věcí: rozvoj nebo nedostatečný rozvoj občanské společnosti, tradice komunity, rysy pravoslavné církve. Myslím, že každý student, který studuje ruskou historii, může přidat do tohoto seznamu rysů Ruska, které mohou vysvětlit jeho následný vývoj. Ale zdá se mi, že zapomínáme ještě na jeden, velmi důležitý a velmi zajímavý faktor. A tento faktor existoval v Rusku několik desetiletí - politický protisystém, politický kontra-underground a byl reprodukován. Tím je Rusko poněkud zvláštní. Dá se samozřejmě říci, že v jiných zemích existoval a někdy stále existuje velmi rozvinutý systém politického undergroundu. Můžeme si vzpomenout na Irsko, Polsko, Jižní Afrika , ale v každém z těchto případů šlo o politický boj, o různé konspirativní organizace namířené proti národnostnímu útlaku v té či oné podobě a etnickému útlaku. V případě Ruska byla situace úplně jiná. Nabízí se otázka: proč ruské podzemí i přes vysokou efektivitu ruské policie nadále existovalo? Lze učinit několik předpokladů. Jedním z nich je tento: ruský underground se ukázal jako velmi schopný politické symbolické kreativity, vytváření symbolů. Byl to důležitý prostředek k zajištění jednoty, důležitý prostředek mobilizace, důležitý prostředek k přilákání mládeže. Rozvoj ruské revoluční tradice byl značně ovlivněn francouzskou a polskou revoluční tradicí. Mnohé revoluční písně byly překlady z francouzštiny, z polštiny, nejznámější revoluční píseň, která se stala prakticky hymnou revolučního undergroundu, ruská Marseillaisa, které se častěji říká dělnická Marseillaisa, jejíž slova vytvořil Pjotr ​​Lavrov , byl to možná jeho životní čin, který teď není plně doceněn. Snad vznikem tohoto básnického textu neměl na ruské dějiny menší vliv než svými filozofickými díly. Tak či onak se v Rusku po první ruské revoluci tyto symboly revolučního undergroundu: písně, rudá vlajka, replikovaly a pronikaly do širšího okolí. Tyto symboly snadno formalizovaly jakýkoli protest, i když přímo nesouvisel s činností socialistických stran. O únorové revoluci se mezi historiky vede velká debata. Do jaké míry byla únorová revoluce spontánní a do jaké míry organizační moment, svou roli sehrála organizace. Někteří autoři vyzdvihují roli německých peněz nebo německých agentů při vyvolání únorové revoluce. Německá propaganda, stejně jako němečtí generálové ve svých pamětech, zase poukazovali na roli anglických peněz při vytváření ruské revoluce. Existuje tendence zveličovat roli ruských organizací, tajných, konspiračních, kterým se někdy říká ruské politické zednářství. Skutečně existovaly, ale podle mého názoru je jejich vliv někdy přehnaný. Konečně v sovětských dobách byl vliv bolševických stranických organizací v ruské metropoli v únoru 1917 všemožně zdůrazňován, zdůrazňován a zveličován. Podle mého názoru nelze popřít spontánní začátek únorové revoluce. Zde ale nastává poměrně obtížný problém. Do jaké míry můžeme dávat do kontrastu spontánnost a organizovanost, do jaké míry jsou tyto pojmy polární. Přesnější by asi bylo říci, že nemůže existovat ani stoprocentní organizovanost, ani stoprocentní spontánnost. A zde stojíme před otázkou sebeorganizace revolučního hnutí v únoru 1917. Jak se davy lidí nebo skupiny lidí proměnily v demonstranty, v demonstranty. A zdá se mi, že nejdůležitější roli v tom sehrály známé rozšířené symboly revolučního undergroundu. V první řadě fungující Marseillaisa a červená vlajka. Navíc je třeba říci, že mnohá města měla svou zvláštní revoluční tradici a ta existovala i v ruském hlavním městě Petrohradu. Není náhodou, že demonstranti instinktivně zamířili na tradiční místa manifestací a demonstrací. Takovým místem byl Něvský prospekt a především prostor před kazaňskou katedrálou. Tak tato sebeorganizace davu, mas v únoru 1917, byla v mnoha ohledech připravena desetiletími kulturní a politické tvořivosti. Co se stalo pak? Jaký byl význam nových a starých symbolů, jaký byl k nim postoj? Postoj byl jiný. Prozatímní vláda se snažila zachovat prvky státních symbolů. Orel tedy zůstal na nové státní pečeti Prozatímní vlády, i když byl zbaven koruny a žezla, koule, Řádu svatého Ondřeje I., taková demokratizovaná, republikánská orlice. Někdy tvrdí, že se tak objevil nový státní znak Ruska, ale není to tak úplně pravda. Přestože republikánská orlice bez korun zdobila nové bankovky včetně slavných „Kerenki“, prozatímní vláda neučinila žádné rozhodnutí, které by z dvouhlavého orla učinilo státní symbol. S čím to souviselo? Bylo to dáno tím, že v masovém povědomí byl dvouhlavý orel v jakékoli podobě - ​​s korunami, bez korun - velmi často vnímán jako symbol dávné minulosti. A na některých pohlednicích zobrazujících revoluci, symbolizujících revoluční převrat, orel ztělesňoval starý režim a voják, který orla zničil, byl symbolem nového, vítězného života. Můžeme mluvit o vztahu k různým symbolům. Například v ozbrojených silách došlo k velmi ostrým konfliktům kolem ramenních popruhů, symbolu důstojnické moci. To vedlo k tomu, že v dubnu 1917 Baltská flotila nejprve odmítla ramenní popruhy a velitel vydal odpovídající rozkaz. Baltská flotila, a poté se pod tlakem této nejmocnější flotily a ministerstva námořnictva rozhodl reformovat námořní uniformu. Důstojníci dostali rukávové odznaky, takové pruhy na rukávech, ale námořníci se ocitli bez jakýchkoliv odznaků, a to pro ně bylo zdrojem hrdosti. Věřili, že se tak řídí zásadami rovnosti, svobody a dívají se svrchu pozemní jednotky, které si ještě zachovaly jejich ramenní znaky. Voják nebo námořník, který utrhne nárameníky důstojníkovi, je skutečně takovým vizuálním obrazem ruské revoluce. Pokud si však představíme tento obrázek, ne vždy pochopíme, co je za tímto konfliktem. V některých případech se jedná o degradaci důstojníka, který je podezřelý ze zrady, nebo je z pohledu vojáků nedůstojným nositelem nárameníků. Vojáci nebo námořníci v tomto případě sice odtrhávají z důstojníka nárameníky, ale zdůrazňují tím čestný význam nárameníků, to znamená, že důstojník je nehodný svého nositele. Někdy je ale boj proti nárameníkům bojem o princip, bojem proti starému režimu, bojem za úplnou rovnoprávnost. Nemáme žádné důkazy o tom, že by nějaká strana, včetně bolševiků, záměrně podněcovala tyto konflikty kolem ramen. Dá se přesněji říci, že byly spontánní, s výhradami ohledně spontánnosti a organizace, které jsem vyjádřil dříve. Ale bolševici nemohli ignorovat toto anti-univerzální vyrovnávací hnutí. A po nástupu k moci se po nějaké době rozhodnou ramenní popruhy zrušit. Je zřejmé, že toto rozhodnutí bylo populární, protože doslova okamžitě učinila podobná rozhodnutí alternativní centra moci, která se neměla v úmyslu spojit s bolševiky. Středoukrajinská rada, československý sbor, polský sbor a v letech Občanská válka nárameníky, především zlaté důstojnické a generálské, se staly jedním ze symbolů starého režimu, dávné minulosti. A to hrálo významnou roli v politických vítězstvích bolševiků. Pokud se podíváme na portréty bílých generálů, například na portrét generála Kolčaka, pak pro mnohé příznivce únorové revoluce, kteří byli odpůrci bolševiků, byl tento vizuální obraz zcela nepřijatelný, byl to obraz před únorovým Ruskem . A to bylo podle mého názoru velmi důležité. Můžeme o tom říci více, ale bílé hnutí během občanské války vypadalo mnohem více reakční a konzervativnější, než ve skutečnosti bylo. Obraz v tomto ohledu zahrál velmi špatný vtip na bílý pohyb, obraz byl velmi špatně nalezen, negativně ovlivnil osud bílého pohybu. Vraťme se k únorové revoluci. Během únorové revoluce se rudá vlajka skutečně stala národním symbolem. A roli státní hymny sehrála dělnická Marseillaisa. Na setkání ministrů se hrála Working Marseillaise. Když se hrály spojenecké hymny, pak se hrála ruská dělnická Marseillaisa, byla trochu jiná než francouzská Marseillaisa, byla pomalejší. Červená vlajka sloužila také jako státní symbol. Ruská armáda zahájila svou poslední ofenzívu v červnu 1917 pod rudou vlajkou. Rudá vlajka také vlála nad Zimním palácem, když tam byl Kerenskij. A to bylo velmi důležité. Faktem je, že po únorové revoluci v Rusku existoval politický pluralismus, samozřejmě s určitými omezeními, protože zastánci monarchie nemohli vždy plně vyjádřit svůj postoj, ale ve srovnání s jinými válčícími zeměmi bylo Rusko státem úžasné svobody. V oblasti politiky jasně existoval politický pluralismus. Ale pokud mluvíme o sféře symbolické, o sféře politických symbolů, tak vlastně po únorové revoluci tuto sféru monopolizovaly symboly revolučního undergroundu, které byly spojovány se symboly socialistického hnutí. Rudá vlajka, fungující Marseillaisa, červené mašle, myslím, že to velmi vážně zasáhlo do historie naší země. Faktem je, že miliony lidí se poprvé zapojily do politického života po únorové revoluci. O politiku byl obrovský zájem. Poptávka po politické literatuře byla kolosální, ale politická literatura tyto nováčky politického života velmi často neuspokojovala, byla příliš složitá, příliš nesrozumitelná, příliš abstraktní. A ve skutečnosti primárním nástrojem politické socializace, prostředkem k výuce politiky a jejímu zavádění byly politické symboly. A nebylo neobvyklé, že aktivisté v roce 1917 popisovali situaci pomocí obrázků politické symboliky. Letáky, projevy a dopisy velmi často obsahují citace doslova revolučních písní. A měla velmi velká důležitost Samotný obraz světa, nabízený revolučními symboly, by jen stěží mohl přispět k vytvoření atmosféry občanského míru, po kterém Prozatímní vláda volala, spíše naopak mohl přispět k prohloubení revoluce a psychologické a kulturní příprava na občanskou válku. Podívejme se na obsah revolučních písní. Revoluční písně jsou si velmi, velmi podobné. Ve všech revolučních písních je opozice, opozice časová, přítomnost je v protikladu k budoucnosti. Současnost je velmi často přirovnávána k ponuré věznici, řetězy, mříže, takové atributy současnosti, to je svět násilí, svět stáří, svět smrti. Naopak, svět budoucnosti je jasný, jasný, toto je nový život, toto je svět věčné svobody. Jaký je způsob přechodu ze současnosti do budoucnosti. Ve všech písních je myšlenka bitvy, velmi často je to poslední bitva, poslední a rozhodující bitva, velmi často je přirovnávána k Poslednímu soudu. A lidé popisující svůj stav po únorové revoluci tyto obrázky velmi často používali. Cítili se jako lidé překonávající minulost, ve stavu této bitvy a možná již v počáteční fázi nového života, který slibovaly všechny revoluční symboly. Zajímavostí je, že po únorové revoluci vznikly nové revoluční symboly včetně nových písní. Nebyly tak jasné, nestaly se tak populárními, opakují stejné bloky jako tradiční, staré, populární revoluční písně. Ale co se mění? Doba se mění. Tento svět stáří, svět vězení, svět násilí je popisován jako minulost, to znamená, že se sami cítili v okamžiku nástupu nového života. Co je ještě zajímavější, co je ještě úžasnější, staré písně se zpívají novým způsobem, dochází ke změně času. Například do roku 1917 se v Rusku zpívala internacionála takto: Toto bude poslední, rozhodující bitva. Tedy okamžik blížící se pomsty, okamžik strašlivého soudu vykořisťovatelů, lupičů, to bylo považováno za něco, co teprve mělo přijít. Jak všichni víme, od roku 1917 se začalo zpívat: Toto je naše poslední a rozhodující bitva. A doba se mění i v dalších revolučních písních. Revoluční symboly se tak ukázaly jako velmi vážná zbraň radikalizace, prohlubování revoluce a přípravy země na občanskou válku. A v této situaci se mnoho ministrů prozatímní vlády a mnoho vedoucích osobností umírněných socialistů, většina menševiků a socialistických revolucionářů ocitlo ve velmi obtížné pozici. Na jedné straně se nemohli vzdát svých starých symbolů, milovaní a drazí, přispěli k jejich šíření. Ale zároveň si nemohli neuvědomovat radikalizační potenciál těchto revolučních symbolů. Někdy naléhali, aby revoluční symboly nebrali doslovně. Řekli: "Teď jsou to jen symboly. Teď bychom neměli jít cestou násilí a krve, po které celý systém revolučních symbolů doslova volal." Ale v té době to bylo naivní. Samozřejmě se nyní mnoho Francouzů, kteří zpívají La Marseillaise, vůbec nesnaží naplnit všechna zuřivá volání obsažená v této písni. Moderní Francouzi vnímají Marseillaisu „prostě jako symbol“. Naši předkové ale v roce 1917 vnímali celý systém revolučních symbolů jako výzvu k přímé akci, jako návod k přímé politické akci. Objektivně to přispělo bolševikům a jejich politickým spojencům. Na svých politických symbolech, které po únorové revoluci získaly status státních a národních symbolů, vlastně v mnoha případech neformálně, i když někdy formálně, nemuseli nic měnit. Bolševici dali této symbolice, rudé vlajce a revolučním písním nový status, status oficiálních symbolů. Pravda, změnila se hierarchie těchto symbolů. Například roli hlavní revoluční písně začala hrát nikoli dělnická Marseillaisa, která později v historickém povědomí začala být vnímána jako symbol února, ale Internacionála. Ale tak či onak celá tato symbolická situace přispěla k bolševikům. Jedním z jejich nejdůležitějších politických vítězství byla skutečnost, že mohli používat tyto symboly jako své vlastní. V mnoha ohledech to přispělo k tomu, že mnoho příznivců únorové revoluce, vlastně odlišných názorů, vnímalo moc bolševiků jako legitimní. Samotný fakt postoje k revolučním politickým symbolům rozdělil tábor potenciálních odpůrců bolševiků.

Revoluce je rychlý impuls, ve kterém je důležité ukázat cestu obrovským lidským masám jednoduchým a výstižným znakem. Říjnová socialistická revoluce dala svým stoupencům celou řadu nových symbolů, které se na dlouhá desetiletí staly trvalými ukazateli „správné cesty“.

Kolébka sovětských znaků

Skutečná revoluce s sebou přináší změnu sociálně-ekonomické formace a říjnová socialistická revoluce nebyla jen milníkem, při kterém byly staré elity nahrazeny novými. Odbojný říjen 1917 se stal nejen výchozím bodem nového milníku v politických dějinách země, ale byl také poznamenán (a to doslova i obrazně) aktualizací symbolického prostoru povstání, pošlapáváním starých symbolů a zrodem nové symboly. Síla revolučního převratu 17. roku byla tak velká a totální, že se jeho symboly staly nejen artefakty doby, ale proměnily se nejprve v insignie nové elity a poté byly na dlouhá desetiletí zakotveny v arzenálu atributů sovětské Napájení.

Vůdci země sovětů, s důvěrou v následování svého brutálního programu militantní revoluční a organizační výstavby komunistické společnosti, nemilosrdně „k zemi“ svrhli starou vládu s jejími posvátnými symboly a poté pevně zakořenili své vlastní symboly. Boj proti starým symbolům byl logickým pokračováním třídního boje, boje přesvědčení, ideologií a hodnot. Vytvoření vlastního systému symbolů, znaků a emblémů bylo pro bolševiky úkol zdaleka ne druhořadý – vtloukání nových významů do povědomí mas bylo pro novou vládu jedním z nejdůležitějších cílů v ideologické sféře.

Vznikla tak potřeba vytvořit alespoň dvě kategorie symbolických znaků – propagandu a identifikaci.

Propagandistické symboly byly zodpovědné za šíření komunistických myšlenek. Potřebovali být oděni do jednoduchých a srozumitelných obrázků, blízkých jak vzpurné (často cizinecké) inteligenci, tak srozumitelných dezorientované, negramotné mase lidu - rudý prapor, pochodeň, kladivo a srp, hvězda .

Kromě toho bylo potřeba lidi „označit“, oddělit „nás“ od „cizinců“ a nabídnout každému jednoduchou formu vyjádření politického rozhodnutí, které učinili. K tomuto účelu byly vytvořeny identifikační symboly - mašle, stuha, karafiát.

Zde bych chtěl hned poznamenat jeden velmi kuriózní a významný detail z hlediska analýzy symbolických nástrojů - na úsvitu vzniku mladé sovětské republiky bolševici kvůli porušení mnoha sociálních, profesních a osobních vazeb , stejně jako kvůli odmítnutí nové vlády mnoha novináři a kulturními osobnostmi, nezískal širokou podporu ve fondech hromadné sdělovací prostředky. Navíc značná část populace, připravená podporovat moc sovětů, byla prostě negramotná. V důsledku toho získala vizuální média (a především bannery, plakáty, emblémy) zvláštní roli v kampani.

Symboly nové moci se díky své jednoduchosti, výraznosti, jasnosti, snadné reprodukci a především díky schopnosti oslovit nejen vědomí, ale i iracionální nevědomí diváka, ukázaly jako žádané. . Jejich obliba začala rychle růst jak mezi civilním obyvatelstvem, tak mezi armádou.

Samostatně stojí za zmínku třetí kategorie symbolů, nerozlučně spjatá s bolševickou revolucí, ale zahrnutá do sovětského panteonu, jak se vyvinul aparát komunistické mytologie. Jedná se o legendární symboly - křižník "Aurora", obrněné auto, skutečný vůdce světového proletariátu Vladimir Uljanov (Lenin), "kolébka" revoluce - Petrohrad, Petrel, neologismy (zejména jména), červená kravaty atd.

Než však začneme popisovat a analyzovat revoluční symboly, nelze si nevšimnout, že než je bolševici zasadili do povědomí mas, nejprve se pustili do vymýcení symbolů staré vlády. Po únorové revoluci se začaly aktivně ničit a mazat císařské erby, monogramy a atributy královské moci. V říjnu 1917 byli téměř všeobecně haněni. Reprezentující v očích revolucionářů sílu satrapů a předchozího „nesprávného“ života, komplexní a zároveň elegantní ve svém vizuálním provedení, císařský erb, koruna, žezlo, koule a dvouhlavý orel, se staly symbolickými antagonisty nového hrubého a záměrně zjednodušeného až do primitivismu bolševické symboliky. A to je pochopitelné – i ve svém stylu měla nová symbolika představovat počátek nové tradice, nulový referenční bod, za nímž začíná „nová historie“, nová formace člověka – sovětského lidu.

Jenže nic nepřichází z ničeho a neexistují žádná pravidla bez výjimek. A proto, když začínám s přehledem revolučních symbolů, rád bych začal výjimkou, s málo známými, ale velmi významnými symboly revolučního boje. Navíc jsou přímo vypůjčeny z pravoslavné tradice.

Především mluvíme o obrazu svatého Jiří Vítězného. Děj hrdinova zápasu s Hadem je jedním z nejvíce replikovaných na plakátech prvních let sovětské moci. Objevuje se jak v téměř nezměněné podobě na pozadí Kremlu či rudé vlajky, tak i ve stylizovaném výtvarném řešení, kde je místo sv. Jiřího Vítězného zobrazen voják Rudé armády a Entente a Wrangel působí jako Had.

První sovětští propagandisté ​​se navíc nevyhýbali vypůjčení obrazu ráje (Moskva byla líčena jako „vtělený ráj“). Také agitátoři nějakou dobu přenášeli kompozici hagiografické ikony s razítky na své plakáty.

Pokračování příště...