arcikněz Valentin Ulyakhin. Ze samoty není úniku... – Jak vás klinická smrt naučila žít

Alexandra Nikiforová

Archpriest Valentin Ulyakhin: Klinická smrt mě naučila, jak žít

Arcikněz Valentin Ulyakhin se narodil v roce 1950 v Moskvě. V roce 1972 promoval na Ekonomické fakultě MGIMO. Působil 35 let v Institutu orientalistiky Ruské akademie věd, kde v roce 1978 obhájil doktorskou práci a v roce 2003 doktorát. V roce 1996 přijal kněžské svěcení. Také duchovní z kostela svatého Mikuláše v Kuznetskaya Sloboda slouží v kostele Životodárné Trojice ve Vishnyaki. Docent katedry Písma svatého Starého a Nového zákona PSTGU.

arcikněz Valentin Ulyakhin

Barmština není germánská!

– Znáte vzácné jazyky, včetně barmštiny. Jak se to stalo?

– Ti, kteří vstoupili do MGIMO v roce 1967, se shromáždili v aulu, aby oznámili počty skupin a jazyků: albánština, korejština... Lidé se chytali za hlavy: katastrofa – studujte korejštinu! Tehdy to nevěděli Jižní Korea se stane ekonomickým drakem, jedním z lídrů ve vývoji východní Asie! Už v 80.-90. letech jsme si uvědomili, že ti, kteří zvolili korejštinu, měli pravdu. Pak jsem nejasně zaslechl: germánský jazyk. Inspirovali jsme se: Germánská! Ukázalo se, že je to barmské. Netušili jsme, že takový jazyk lze ovládat!

Myanmar, dříve Barma– uvést v Jihovýchodní Asie, v západní části Indočínského poloostrova. Obyvatelstvo – cca. 55 167 330 (stav k roku 2013). Náboženství – buddhismus. Úředním jazykem je barmština, která patří do čínsko-tibetské rodiny a mluví jí 42 milionů lidí. Nejstarší text, myazedský nápis, pochází z roku 1113. Kolonie Velké Británie do roku 1948.

Jde o to, že v Sovětská léta za hlavní strategický cíl bylo považováno rozšíření socialismu do celého světa. A za Chruščova se vztahy s Barmou, která byla před 2. světovou válkou provincií Indie, zintenzivnily (od té doby mají ústavy Indie a Barmy ustanovení, že tyto země budují socialismus).

Výuka jazyků na MGIMO byla prioritou, učitelé k nám byli přiděleni přímo z Barmy; Kromě barmštiny jsem studoval němčinu, francouzštinu a angličtinu. Když jsem však v roce 1972 pracoval jako překladatel na sovětské obchodní a průmyslové výstavě, uvědomil jsem si, že mluvit s Barmánci o podnikání, uzavírat dohody, diskutovat o podmínkách dohod v barmštině je mnohem efektivnější než v angličtině. Pro Barmánce bylo snazší dělat ústupky, když se slyšeli mluvit, než když vyjednávali v jazyce bývalé koloniální správy.

– Co vás zaujalo na Barmáncích a jejich kultuře?

– Překvapila mě podobnost ve vnímání reality mezi barmskými buddhisty a ruskými ortodoxními křesťany: mají také vztah lásky ke svému bohu Buddhovi a ke svým bližním. Zarazilo mě, že kult předků dominuje historické paměti a v 21. století je znalost předků pro Barmánce posvátná. A také upřímnost a otevřenost.

– Jsou poctivost a Východ kompatibilní?

– Pokud jde o pověst Barmánců, ve vztazích s cizinci se objevují jen jejich nejlepší vlastnosti.

Jednoho dne k nám přišel starší Barmánec, učitel na Yangonské univerzitě, a řekl, že by se mnou rád studoval jazyk zdarma. Samozřejmě jsem souhlasil. Na první lekci mi přinesl talíř a řekl: „Pomozte si! Je naším zvykem, že bychom se měli chovat ke svému studentovi." Bylo to kuřecí jídlo s kari omáčkou a rýží. Začali jsme studovat a během pár měsíců jsem si zlepšil svou jazykovou úroveň. Dal mi také první a jediný existující anglicko-barmský a barmsko-anglický slovník, sestavený v r. konec XIX století misionářem Jutsonem, překladatelem Písma svatého do barmského jazyka.

Barma je konglomerátem všemožných kultur: žijí tam Indové, Číňané, Indonésané, musel jsem studovat i hindštinu a sanskrt, abych měl blíže k tradicím a kultuře obyvatel Barmy, abych používal termíny z těchto jazyků. A lidé to vždy opláceli a odhalili svou duši.

Slovy mohou být ateisté

Valentin Ulyakhin v mládí

– Řekněte nám o svém přijetí do MGIMO, vždy to nebylo snadné.

– V roce 1967 jsem absolvoval dvacátou zvláštní školu ve Vspolném Lani. Měli jsme vynikajícího režiséra Antona Petroviče Potekhina, přesvědčeného komunistu, náročného, ​​disciplinovaného, ​​čestného a obětavého člověka, jako většina lidí jeho generace. Slovy mohli být ateisté, ale žili podle přikázání, která studovali v mládí. Proto se Bůh v těch letech nepoznal slovy, ale vztahem lidí k sobě navzájem.

Potekhin nás nasměroval k tomu, že naší budoucností je Institut Mezinárodní vztahy. Anton Petrovič vyučoval ruské dějiny a viděl jediný způsob, jak zlepšit život, aby hodní lidé zaujali vhodná místa. Věřil, že lidé, kteří vystudují MGIMO, mají možnost ovlivňovat život společnosti a přetvářet ji k lepšímu. Hodně nám věřil. A z naší třídy nastoupilo do MGIMO asi deset lidí, ačkoli žádný z rodičů nebyl spojen s vládnoucí elitou, ústředním výborem nebo Kremlem.

Krátce před přijímacími zkouškami jsme s maminkou přišli do nejbližšího fungujícího sboru - Vzkříšení slova. Byla tam krásná ikona „Recovery of the Dead“ (po požáru v roce 1980 zůstal její seznam). A poblíž tohoto obrazu jsem na radu své matky požádal duchovního, který tam byl, o požehnání ke vstupu do MGIMO.

A když se mě nejprve zeptal, odpověděl: "Žehnám vám oběma rukama." Sekulární a duchovní vůle se tedy sešly, rozhodl jsem se jednat a nemýlil jsem se. Pracoval jsem 35 let v orientalistice, studoval jsem ekonomii východní a jižní Asie na ministerstvu zahraničního obchodu a Institutu orientalistiky, obhájil kandidátskou a doktorskou disertační práci a napsal asi 200 autorských listů. A v roce 2010 si vybral církevní službu na plný úvazek, kterou od roku 1994 kombinoval s vědeckou službou.

– Jako pastor a ekonom, jak vidíte cestu rozvoje Ruska?

– Boží prozřetelnost nás vede cestou, která nezapadá do prokrustovského lože rozumu. Křesťanství spojuje nesourodé. Pokud člověk přijme křesťanství, posiluje to iracionální složku v jeho životě. Ale i když se nám něco zdá nereálné a nemožné, Pán zařídí vše pro naši spásu. Spravedlivý Jan z Kronštadtu řekl: „Poznej sám sebe,“ citoval Sokrata.

Všechno studujeme, díváme se rozdílné země, elity, objektivní a subjektivní faktory, studujeme je a Pán nás vede k tomu, abychom hlouběji porozuměli sami sobě, abychom viděli, co je v nás dobré a co už tak dobré není. Když budeme méně hřešit, mnoho věcí se nám o mnoha věcech zjeví.

Diplom s vyznamenáním od Ulyakhina

Co neodpustili caru Mikuláši

– Z čeho si pamatuješ raného dětství?

– Narodil jsem se v roce 1950 v Zaraysku nedaleko Kolomny. Toto místo vstoupilo do historie Moskevského knížectví již ve 14. století. Po dobytí Rjazaně postoupil Batu na Moskvu. Cestou „vyčmuchal“ (dnes tu stojí vesnice Pronyukhlovo), že rjazský princ Jiří má krásnou manželku Eupraxii a rozhodl se, že si ji vezme za svou konkubínu. Tataři vtrhli do její věže a ona vzala dítě, syna Jana, a vrhla se s ním dolů ze střechy, přímo na kopí Tatarů - „nakazila se“, ve slovanském jazyce „upadla k smrti“. Výsledkem bylo, že samotné místo dostalo jméno Zarazsk, poté Zaraysk.

V prvním roce a půl jsem přežil díky své babičce Paraskevě Vasiljevně: krmila mě mlékem své krávy. Babička se narodila v roce 1893, studovala na farní škole a měla bystré a zvídavé myšlení. Později jsem se o mnohém z toho, co mi řekla v 50. letech, dozvěděl ze speciálního skladovacího zařízení v 80. letech. Babička zbožňovala cara Mikuláše II., ale nedokázala se smířit s jedním z jeho činů – amnestií, kterou vyhlásil při oslavách 300. výročí dynastie Romanovců v roce 1913.

Rodiče s babičkou

Do této amnestie byli zahrnuti sociální demokraté, kteří si odpykávali tresty ve věznicích. Z míst věznění se přesunuli do míst pohodlných a příznivých pro jejich činnost – Francie, Švýcarska, Německa – a tam v klidu připravovali převrat roku 1917. A babička byla rozhořčena: proč car Nikolaj Alexandrovič propustil své nepřátele, kteří udělali vše, aby zničili říši a zničili jeho! Když se totiž sám ocitl v jejich rukou, nešetřili ani jeho, ani jeho rodinu.

Otec Valentin Ulyakhin

– Co ještě babička řekla, čeho možná litovala?

– Druhá věc, o které mluvila moje babička, jako mnoho lidí její generace: car začátkem roku 1914 bezmyšlenkovitě poslal většinu gardových pluků věrných jemu a monarchii (k potlačení stačil jeden prapor Semenovského pluku povstání v Moskvě v prosinci 1905!), do tepla - do bažin východního Pruska. Bitva u Augustowa a další bitvy zničily celou starou gardu. V důsledku toho jsem musel nabrat nového. Od koho? Od rolníků, dělníků, studentů. A nenáviděli krále. A samozřejmě ho zradili, když se taková příležitost v únoru 1917 naskytla.

Babička byla ve stejném věku jako ve dvacátém století, truchlila nad ztraceným způsobem života, utrpením, které potkalo každou rodinu. Vedla si složku časopisu „Sunday Day“ z let 1892–1897, s láskou si prohlížela portréty vznešené rodiny, mluvila o carovi a říkala, že žít pod ním bylo „pokojné“. Vždy srovnávala marnivost marností a malátnost ducha života v polovině 20. století s ctnostným způsobem života na počátku století.

Revoluce hodně změnila osudy ruského lidu. Můj dědeček z otcovy strany byl tesař, stavěl mlýny a žil blahobytně. V roce 1915 byl povolán do armády, skončil na kavkazské frontě a zúčastnil se bojů o Erzurum. Do armády pak byli vybráni chlapi hrdinské postavy. Dědeček mi vyprávěl, že selské děti nabodnou Turky na bajonety a přehazují je přes ramena jako snopy sena! Ale začala revoluce, fronta se zhroutila. Dědeček skončil v Krasnodaru. Krasnodar přecházel z ruky do ruky a rodina mého otce málem zemřela. Rudý teror začal a dědeček vlastníma rukama spálil v peci stohy bankovek, nashromážděné za roky tvrdé, obětavé práce! Když Rudí našli peníze, nestáli na obřadu a stříleli... A moje babička vzpomínala, jak se děda v slzách loučil se svým bohatstvím.

Moje babička z matčiny strany, Paraskeva, snila o tom, že půjde do kláštera ve městě Golutvin. Otec v těchto letech postavil v klášteře dům pro svou dceru, která chtěla převzít klášterní obraz, a zajistil jí údržbu a stravu. Ale začala revoluce, babička se rozloučila se svým snem a na začátku 20. let se vdala. Její manžel byl zastáncem bolševiků. Od 14 let se živil jako učeň v Moskvě. A jako většina dělníků podporoval revoluci a bojoval na straně bolševiků jako rudý partyzán. Po vítězství revoluce zůstal dědeček pracovat v kremelských autoservisech a zde poprvé pocítil, že ho přitahuje něco jiného - země.

Bolševici tehdy rozdávali půdu a dědeček přemluvil babičku, aby odešla do vlasti, kde na půdě hospodařil až do začátku kolektivizace. Nechtěl existovat v kolektivní ekonomice a rodina se přestěhovala do Zarayska. Tam děda dostal práci jako mechanik v manufaktuře Krasny Vostok. V roce 1928 byl pomluven jeho přítel, člen strany. A děda položil stranickou kartu na stůl a prohlásil, že strana nesplňuje ideály, ve které věří. Díky bohu, nebyl zastřelen (do strašlivého roku 1937 zbývalo ještě deset let).

– Jak hodnotíte události revoluce dnes, o 100 let později?

– Revoluce je projevem lásky k člověku. Láska však nutně znamená i trest: „Pán ho miluje a trestá“. Pán dává člověku možnost přehodnotit svůj život, svůj postoj k Bohu a bližním. Ale spolu se zkouškami poskytuje také příležitosti k rozvoji.

Jak mohl můj otec, pocházející z rolnické rodiny, před revolucí snít o tom, že se stane inženýrem? Samozřejmě že ne. Narodil se v roce 1907 v provincii Tambov za carského režimu, studoval Boží zákon na farní škole a zpíval ve sboru. Ve vrstvě, ve které se narodil, ho čekal osud.

A najednou, v polovině 20. let, dostala rolnická mládež nebývalé příležitosti: otevřely se jí dveře univerzit, ústavů a ​​dělnických škol. Po celé republice byla rozmístěna široká síť kroužků, kulturních středisek, sportovních institucí a dokonce i baletních studií. Miliony otcových vrstevníků se staly kvalifikovanými odborníky a dokázali realizovat svůj talent. A nikdo nevyháněl mladé lidi z Církve v polovině 20. let. Mládež odešla sama. To byla velmi chytrá politika bolševiků: pochopili, že základem režimu je mládež, a spoléhali na ni. Bylo neuvěřitelně zajímavé žít!

Můj otec se stal členem Komsomolu - „modrá halenka“. V roce 1925 vstoupil do Kubanského zemědělského institutu v Krasnodaru a dělal, co chtěl - zpěv, balet, literaturu. Stejně jako ostatní absolventi farních škol, kteří dokonale znali Boží zákon, se stal ateistou a o 16 let později, když zahřměl rok 1941, si vzpomněl na Boha.

V zákopech si pamatoval všechny modlitby, které znal nazpaměť. Pán mu ukázal vítězství v nejstrašnější Velké vlastenecké válce. Po válce se můj otec vrátil do Církve a zůstal v ní až do konce.

Můj otec vždy vypínal válečné filmy

Můj otec měl mladšího bratra, který byl stejně starý, narozený v roce 1908, jmenoval se Jevgenij, muž velmi tragického osudu. Spolu s Polikarpovem a Čkalovem testoval letadla, která se vyvíjela v Polikarpov Design Bureau, patřil k elitě Rudé armády, byl členem Všesvazové komunistické strany (bolševiků), večeřel v restauraci Metropol, kde přijel ve své Emce. V roce 1941 začala válka a můj otec, když šel na frontu, dostal matčino požehnání.

A Evgeny, když mu jeho matka speciálně přišla požehnat do závodu Polikarpov v předvečer jeho odchodu do armády, utekl jiným vchodem. A zemřel dva týdny po začátku války. Sloužil u stíhacího pluku Stepana Supruna, vybaveného vysokorychlostními výškovými stíhačkami Mig-3. Tyto modely v malých výškách měly malou manévrovatelnost a byly vynikajícím cílem, takže velmi rychle nikdo z tohoto pluku nezůstal naživu, ale Jevgenij byl sestřelen svými vlastními.

Babička mi vyprávěla, jak přistával po další bojové misi a protiletadloví střelci, kteří hlídali letiště, usoudili, že je to německé letadlo, a sestřelili ho do vzduchu. A poté byli sami zastřeleni.

Otec v Berlíně

Otec dostal matčino požehnání a prošel celou válkou. Velel rotě kulometčíků na Leningradské frontě. Tato společnost vznikla z Urkagans. V letech 1941–1942 mohl vězeň napsat prohlášení adresované veliteli tábora o své touze „odčinit vinu před sovětskou vlastí za cenu krve“ a bylo mu povoleno. Zločinci se ke kulometu jako ke zbrani obraceli jen zřídka, v noci přelézali ploty, lezli do zákopů a zabíjeli Němce noži.

Osud německých válečných zajatců v roce 1942 byl také nezáviděníhodný. Město bylo obleženo. Obyvatelstvo hladovělo. Vězni byli zastřeleni. Někteří vojáci se z vlastní vůle takových poprav účastnili. Ale, jak řekl můj otec, obvykle zemřeli v nadcházející bitvy„Pán potrestal ty, kdo zvedli ruce proti zajatci. Už na konci války se můj otec stal důstojníkem a rozvinul jednu z operačních oblastí v Čujkovově velitelství. Jednoho dne se mu stala následující událost: musel doručit rozkaz do první linie. Když jejich „džíp“ jel přes most, vybuchla mina, most se zřítil, „džíp“ spadl do vody, všichni zemřeli, přežil jen otec, kterému se podařilo přeplavat řeku a doručit objednávku do křtitelnice linie, za což obdržel Řád rudé hvězdy.

– Mluvil váš otec ochotně o válce?

"Když jsem se snažil s otcem mluvit o válce, kategoricky odmítl: "Nemůžu vystát válku!" A když jsme v 50. letech dostali první televizi, Temp-2, a já jsem zapnul filmy o válce, můj otec je vypnul. Den vítězství se v mém dětství ještě neslavil, teprve v 60. letech se stal svátkem. Můj otec si samozřejmě pamatoval své padlé kamarády; jeho oblíbená píseň byla „V bezejmenné výšině“.

Vždy opakoval, že skrze modlitby jeho matky ho Pán chránil: válkou prošel bez zranění a otřesů. Nejvíce trpěl před zahájením bojových operací na velitelských kurzech Shot (to byl směr 2. šokové armády pod vedením Stalinova oblíbence Vlasova). Na těchto kurzech byla velitelská politika sabotáž: vojáci byli nuceni na jaře stát noci v bažinách po pás ve studené vodě, snášet hlad, krysy jim jedly okraje uší, nosu, rtů – tam se u něj projevil revmatismus. Ale bojové úlomky ho, díky bohu, nezasáhly!

Po válce zůstal můj otec v Německu, podílel se na reparační demontáži a odesílání techniky do Sovětského svazu.

arcikněz Valentin Ulyakhin

– Jak se Němci chovali po válce k Rusům?

– V poválečných letech měli Němci zcela nevysvětlitelný kult vítěze: uctívali ruské vítěze, protože sami snili o vítězství a usilovali o triumf Třetí říše. Nikde (a můj otec navštívil Rakousko, Maďarsko, Československo, Bulharsko, Rumunsko, Polsko) se s Rusy nezacházelo tak dobře jako v Německu.

– Uvědomil si německý lid, že ho Rusové osvobodili od fašismu?

„Ještě si neuvědomili hrozný hřích, který německý lid spáchal pod vedením Hitlera a nacistů. Norimberské procesy byly známé spíše v Sovětském svazu. Němci se pak prostě snažili přežít. Navíc mezi zajatými Němci, kteří pracovali v Moskvě, postavili generálovy domy na Sokole, nadále fungovaly stranické buňky Národně socialistické dělnické strany Německa. V Hitlera nejen nadále věřili, ale milovali ho.

– Jak byl vnímán rozchod se spojenci?

„Každý očekával, že spojenecké vztahy s Amerikou budou pokračovat i po válce. Vztahy s okupační americkou administrativou byly ostatně výborné. Když padla železná opona, byla to tragédie pro ty, kteří doufali v to nejlepší. Bylo to velmi nečekané.

– Politický nesprávný odhad nebo záměr?

- Stalinova vůle. Nikdo to nečekal.

Barvy staré Moskvy

– Řekněte nám, jak jste žil po válce.

– Po válce jsme bydleli 10 minut od Kremlu, na ulici Alexeje Tolstého, dnešní Spiridonyevka. Moskva mého dětství byla velká vesnice. Do konce 50. let tvořily 80 % bytového fondu omítané dvou až třípatrové dřevěné domy. Byly tam samozřejmě kamenné, velké činžovní domy, vzácné sovětské stavby, ale ty se tyčily jako svíčky – na začátku i na konci ulice. V 50-60 jsem šel a přelezl všechny moskevské ploty a střechy až na Arbat.

Ulice Alexeje Tolstého

Bydleli jsme v budově bývalého polského gymnázia - je to dvoupatrový dům se 4-5 metrovými stropy. Jednou za rok jsme jezdili na Arbat, kde byl v jedné z uliček sklad dřeva. Odtud jsme přivezli dříví na vytápění našich velkých místností, vyložili je a uložili do kůlny na dvoře. Každý pokoj ve společném bytě měl svou kůlnu. A už na začátku 60. let zavedli plyn a začali jsme topit plynem.

Někdy maminka koupila sto gramů klobásy: jeden sendvič pro mého otce, jeden pro mě, jeden pro sebe. Jak se říkávalo: "Velikonoce - na stole je klobása." A v jiné dny nebyla klobása.

V našem společném bytě bylo pět nebo šest rodin, společná kuchyň, jeden záchod, tři umyvadla s vodou, tři plynové sporáky. Občas jsme se museli postavit do fronty, abychom mohli použít kamna nebo jiné vymoženosti civilizace. Ale žili přátelsky: nikdo neprojevil netrpělivost. Neměli jsme žádné konfrontace, antagonismy, otřesy nebo kataklyzmata. A bylo tam štěstí. A štěstí není v pohodlí, ne v penězích, ale v duchu společného soužití, kdy se lidé někdy dělí o poslední kousek chleba, žijí jako přátelská rodina, a tím se mnoho z toho, co z různých objektivních důvodů schází. A kromě toho měli lidé za sebou strašný válečný zážitek, z nebe padaly bomby a hořela Moskva.

Lidé v 50. letech si byli všichni rovni. Mezi všemi bylo samozřejmě více rovných. Takže na našem dvoře byla dílna sochaře Tomského. Když jsme vylezli na střechy, přes skleněná okna jsme viděli postavy sovětských vůdců, které vytesal. A jednou si všimli jen nohou v botách: zbyly ze sochy Stalina, kterou architekt rozdrolil vlastníma rukama. Tomsky byl „rovnější“ než ostatní. Měl zajatý Opel Admiral a dům v dílně, kde bydlel.

Učitel

– Byli ve vašem životě nějací učitelé, kteří zanechali vážnou stopu?

– 35 let jsem měl to štěstí pracovat na Institutu orientálních studií v Moskvě pod vedením profesora Alexeje Ivanoviče Levkovského. Orientalistický učenec, mimořádná osobnost, hrdina své doby. Měl jen jednu ruku a krásnou jasnou hlavu. Všichni ostatní členové byli v dětství zmrzačeni obrnou. Matka zemřela brzy, otec byl utlačován a zastřelen. On sám byl jako syn nepřítele lidu svým okolím jen stěží přijímán a byl nesmírně chudý. Podařilo se mu ale vystudovat s vyznamenáním dvě univerzitní fakulty – ekonomickou a historickou – a stal se vynikajícím vědcem.

Představte si: Alexej Ivanovič kráčel po chodbách ústavu, opíral se o hůl, kroutil se a s kolosálním napětím, ale sám. Pracovala jen jeho pravá ruka a levá byla malinká, vždycky ji měl v kapse saka a říkal, že má ruku jako císař Wilhelm. Někdy pro něj bylo těžké se udržet a upadl. Ale když se ho pokusili zvednout, řekl: „Jdi pryč, udělám to sám,“ a vstal, i když to pro něj bylo velmi těžké. Muž s nezlomnou vůlí zanechal nesmazatelnou stopu v orientálních studiích, v osudech lidí kolem sebe i v mém osobním osudu. Naučil jsem se od něj schopnosti mobilizovat vůli: schopnost překonávat, spoléhat se na vlastní síly, ať se děje cokoliv, snažit se žít na vlastní náklady, být spokojený s tím, co máte, a dosáhnout cíle za každou cenu.

– Co mu pomohlo, aby nezahořkl?

- křesťanství. Šel do kostela a přijal přijímání.

– Jak jsi přišel k víře?

– V roce 1972 jsem po obhajobě diplomu odjel poblíž Soči do tábora ministerstva obrany v Krasnaja Poljana. A jednoho dne jsem se rozhodl jít do hor sám na vlastní nebezpečí. Na zpáteční cestě jsem došel k horské bystřině s velmi rychlým proudem a rozhodl jsem se ji přebrodit, ale nemohl jsem odolat - byl jsem unesen, přitisknut ke kmenu stromu, který trčel ze břehu, bylo těžké dýchat a v mžiku přede mnou probleskl celý můj život. Znal jsem tehdy jen jednu modlitbu, kterou mě naučila moje babička: „Ať Bůh znovu povstane,“ a začal jsem ji číst. A zjevně mi poradil sám Pán, vytáhl jsem se na ruce, obkročmo na kmen a vylezl na břeh. Pochopil jsem: Pán existuje. Toto bylo moje první setkání s Bohem.

– Kdy jsi začal chodit do kostela?

– Ve věku 25 let jsem se v Zaraysku setkal se svou duchovní učitelkou Pelageyou Dmitrievnou Kostyukhinou. Ve 30. letech minulého století byla hlavou kostela Narození Páně ve vesnici Pronyukhlovo. Stále se ji pokoušeli poslat k „ledním medvědům“, jak se Gulagu říkalo, ale zachránilo ji to, že se ujala dětí své zesnulé sestry, aby ji vychovávaly. V roce 1938 jí bylo řečeno, že navzdory svým dětem bude zatčena, pokud se nevzdá klíčů od chrámu. Dělníci rozbili dveře, znesvětili chrám a zničili ikony. Chrámový krucifix padl do rukou vorošilovských střelců. Postavili ho na pole a zastřelili z malorážek. Viděl jsem tento krucifix; byl uložen v jednom z domů věřících.

V roce 1975 zemřela moje babička a my jsme pozvali Pelageyu, kterému už bylo asi 90 let, aby si přečetl Nikdy nespící žaltář. Léty zchátralá, vypadala skvěle, došla pěšky k jedinému fungujícímu kostelu Zvěstování Panny Marie v Zaraysku od své vesnice vzdálené 7 km. Poté jsme jí poděkovali a dala nám evangelium, Bibli a modlitební knížku. Pelageya nám často psal dopisy a přidával k nim modlitby. Snažil jsem se naučit tyto modlitby nazpaměť.

Po setkání s Pelageyou jsme s matkou šli každou neděli do kostela. A v roce 1977 se rozhodli kláštery navštívit. V té době jich bylo aktivních asi deset: Trojicko-sergijská lávra, Pjuchtitsy, Pskov-Pechersky, Trinity v Rize, Pustynka v Jelgavě, Klášter Svatého Ducha ve Vilniusu, Žirovicij, Počajev, Nikolskij v Mukačevu, Pokrovskij a Flora a Lavra. v Kyjevě u Zolotonoshy a Oděsy. Během dovolené je můžete navštívit všechny. Cesta byla levná a stan se dal postavit kdekoli. Začali jsme z Pochaeva. Tam jsem poprvé přišel do kontaktu s mnišským způsobem života a dva tři týdny jsem pracoval jako nováček v kuchyni a prosfore. Poté jsme šli do Žirovitých, pak do Pskovsko-pečerského kláštera, Pjuchtitsy, Rigy a Kyjeva.

Pelageya Kostyukhina

– S jakým postojem ke křesťanství jste se tehdy ve svém životě setkal?

– Lidé již nebyli zpravidla připraveni o frontu na byt nebo výsady pro svou víru. Jednoho dne na konci 70. let jsem přišel k Levkovskému. Otevřeně se mě zeptal: "No, přišel jsi z kláštera?" Ale ještě v Moskvě doporučoval držet se jednoho kostela, aby bylo méně drbů.

Byl takový případ. Věčná vzpomínka se pak konala v Pyukhtitsy, stála 100 rublů na osobu. V roce 1982 jsem dostal odměnu za monografii a rozhodl jsem se jít objednat věčnou památku svým rodičům. V Pyukhtitsy si nováček, vysoká dívka s brýlemi, zapsal jména mého otce a matky a požádal o adresu, aby mohl poslat zprávu. Bez váhání jsem nedal nic.

Po dovolené přijdu do ústavu a volají mi: "Miláčku, omylem jsme ti dali bonus." A to už byl podzim roku 1982, Brežněv zemřel. Nový generální tajemník začínal svou činnost vždy usnesením politbyra ÚV KSSS o posílení ateistické propagandy - tak tomu bylo za Andropova, za Černěnka, a teď na to zapomínají, ale i za Gorbačova. Tak jsem se vrátil z dovolené a zůstal jsem bez platu. Zachránil mě Leo Tolstoy, akademická publikace z konce 20. let, kterou jsem vzal do antikvariátu.

"Nevyplácíme důchody svatým"

– Na která setkání, která vás zvláště ovlivnila, si vzpomínáte?

– V roce 1978 jsem u posvátného pramene Gremjačij, 12 km od Trojicko-sergijské lávry, potkal Vladimíra Nikolajeviče Epanešnikova, který se stal dalším mým učitelem víry a života. Je to muž úžasného osudu. Před revolucí vystudoval Institut železničních inženýrů pojmenovaný po. Alexandr Třetí, stavěl mosty a železnice. Poté, co byl jeho otec v roce 1918 zastřelen na prahu jeho vlastního domu za to, že byl malým obchodníkem, byl Epaneshnikov všude pronásledován.

Koncem 20. let působil v Archangelské oblasti. Poté vedení uspořádalo „raftingovou revoluci“ - rozhodli se plavit dřevo podél Dviny, jako podél Volhy, ale nebrali v úvahu klimatické rozdíly. Na začátku podzimu udeřily mrazy a les někde v Bílém moři zamrzl. Na jaře se Britové zmocnili hřebenů a vzali je domů. Epaneshnikov, který od samého počátku vystupoval proti „raftingové revoluci“, byl obviněn ze sabotáže, zatčen a odsouzen k smrti.

Smrt je největší záhada

Když vykonáváme pohřební službu pro osobu, sloužíme pietní akt nebo litanie, pro koho provádíme pohřební službu? Duše je nesmrtelná! Tělo pohřbíváme. Všechny modlitby, troparia, kánony jsou adresovány speciálně lidskému tělu jako chrámu duše.

Ve své duchovní podstatě, ve své hloubce a smyslu, ve svých důsledcích je smrt nepochybně svátostí. Člověk se na to připravuje celý život od kolébky, prochází namáhavou křížovou cestou, pro kterou Bůh jak moc naměřil.

Někdy je život přerušen v mladém věku, v rozkvětu života. Jak se to mimochodem stalo se Synem Božím, který ve věku třiceti tří let vydal svého ducha na kříži Golgoty. Nesmrtelný Bůh zemřel na kříži, aby sestoupil do pekla a tam uskutečnil největší tajemství naší spásy: porazit smrt - prokletí ďábla, osvobodit duše těch, kteří byli spoutáni v řetězech a vyloučeni z vidění slávy Boha k věčnému životu ve světle jeho vzkříšení. Když mluvíme o kříži Páně, máme na mysli především Jeho sestup do pekla po smrti. Často si plně neuvědomujeme realitu Kristovy smrti. Kristus neumírá na kříži jako mýtický bůh, který umírá a pak vstává a umírá a znovu vstává. Bůh skutečně umírá – to je třeba mít na paměti. Ne nadarmo na východních krucifixech, na rozdíl od římskokatolických, vidíme Krista umírat na kříži. Upozornění: Kristus se zjevuje se zavřenýma očima - zemřel a vzdal se ducha. "Otec! do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46). Ta skutečná smrt, která čeká každého z nás a kterou podle statistik každou vteřinu zažije asi 200 lidí ze 7 miliard lidí žijících na Zemi – tato smrt byla smrtí Ježíše Krista. „Neplač nade mnou, Matko, viz v hrobě... Povstanu a budu oslaven...“ – připomínáme si tento zpěv Velkého pátku.

Smrt jsou slzy. Sám Pán prošel branami skutečné lidské smrti s největším cílem zachránit člověka a znovu vstal na tři dny. Pouze smrtí mohl člověk sestoupit do příbytku smrti, do šeolu, jak je toto místo nazýváno ve Starém zákoně. Tam žili všichni lidé z Adama a Evy: ti, kteří očekávali příchod mesiáše, i ti, kteří ho odmítli, nespravedliví králové a proroci – všichni byli v šeolu. A nesmrtelný Bůh se obléká do smrti, aby sestoupil do šeolu a tam porazil smrt, porazil ďábla, proklínal, hřích.

Křesťan, žijící v tomto rychle plynoucím, krátkém životě, se připravuje na smrt. A smrt pro něj nabývá zvláštního významu – jako svátost, které se nelze vyhnout, ale která vede k životu, ke spoluvzkříšení s Pánem. Vede ke společnému vzestupu a vstupu do Království nebeského. Z Písma svatého známe jen dva případy – prorok Eliáš a Enoch neokusili smrt; Podle legendy také apoštol lásky Jan Teolog. Ale všichni pozemští lidé, věřící, svatí, reverendi, mučedníci vstoupili do Království nebeského skrze tu či onu smrt: bolestivou nebo bezbolestnou, na lešení nebo na kříži, u zdi, čekající na popravu, nebo na smrtelné posteli, oplakáni příbuznými a sousedy.

Svátost setkávání

Člověk, který se celý život připravuje na setkání s Bohem, nachází toto setkání v okamžiku přechodu do věčnosti.

Když mluvíme o smrti, rozlišujeme dva etymologické pojmy. V řeckém jazyce existuje slovo θάνατος, což znamená úplná smrt, duchovní smrt, která začíná v živých tělech, kdy v nich jakoby podle Gogola žijí mrtvé duše. Lidé, kteří odmítají ruku Boží vlastní rukou, se již nevydali do rukou smrti? Není divu ruské slovo smrt je v souladu s jiným – „smrad“. Během života urážet Boží lásku, když tornádo nevěry, hořkosti, zášti, závisti, odsuzování, prokletí vtrhne do života člověka a stane se osudným jeho duši – to je θάνατος. V tomto smyslu jsou ďábel a všichni nepřátelé lidské rasy mrtvé duše; sami se odcizili lásce Boží.

Odvrácená strana tajemství smrti se odráží v řeckém slově κ οιμησις – usnutí. To je přesně ta smrt, na kterou se připravujeme, vzpomínáme na svátek Nanebevzetí Matky Boží a svou vlastní smrt. Jedná se o krátkodobý, prchavý sen, který dříve nebo později skončí všeobecným vzkříšením mrtvých. Toto je svátost setkávání: setkáváme se s Bohem tváří v tvář, Bůh bere duši do své náruče. A slyšíme slova evangelia, která Pán pronáší: „Ve světě budete mít soužení; ale vzpamatujte se: já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Náš život začíná okamžikem našeho usnutí, okamžikem naší smrti – dokonalosti podle Kristova věku, který začíná na této zemi, ale sahá do věčnosti. Jako Boratynskij: "A pro tvůj přísný ráj / dej sílu svému srdci!" ("Modlitba"). V království nebeském nebudeme spát ani nečinně sedět, čekat, až nám ovoce spadne do úst - budeme jednat, budeme skutečně pokračovat v našem životě v jeho nejlepších projevech, v těch dobrých skutcích, které jsme podnikli, když jsme žili omezený termín pozemského života.bytost.

Smrt je tajemstvím počátku nekonečného života. Po setkání s Bohem se nikdy neoddělíme, nikdy Ho nezradíme, nikdy neutečeme ani nehledáme jiné bohy. A tento nový život se otevírá smrtí. Proto se všichni svatí s pláčem připravovali na smrt a zároveň se radovali. Z očí jim tekly poslední slzy a zároveň jim ozařovala tvář zářivá radost. Ne nadarmo je smrt přechodem z jedné souřadnice, z jedné podmínky existence do druhé, ale život začíná teprve okamžikem této svátosti. Na okamžik přechodu do věčnosti se proto připravujeme po celý svůj vědomý život.

Svátost oddělení

Když vykonáváme pohřební službu pro osobu, sloužíme pietní akt nebo litanie, pro koho provádíme pohřební službu? Duše je nesmrtelná! Tělo pohřbíváme. Všechny modlitby, troparia, kánony jsou adresovány speciálně lidskému tělu jako chrámu duše. Vždyť právě tělem člověk vstupuje do tohoto života, tělem vnímá svátosti, tělem člověk poznává lásku, tělem dává život svému potomstvu. Když vykonáváme pohřební obřad za tělo, pláčeme, protože je nám to líto. Nemůžeme se lhostejně dívat, jak před námi leží tělo milovaného člověka. Truchlíme nad ním, i když víme, že duše je nesmrtelná, že duše věřícího, nadějného člověka jde do příbytku Nebeského Otce, o který celý život usilovala. Ale my vidíme tělo a pláčeme... A proto je smrt svátostí odloučení. Kdykoli jsme v tomto životě i na věčnosti odloučeni od svých milovaných, cítíme lidskou bolest a lítost. Pamatujeme si všechnu jejich dobrotu, všechnu náklonnost a lásku a jak málo dobrých skutků jsme vůči nim udělali, jak často jsme se chovali nezodpovědně, krutě, jak často jsme jim zkracovali život vlastní nedbalostí, neukázněností, špatnými slovy a někdy i činy. To vše mi vhání slzy do očí.

Cesta k odpuštění

Smrt má velmi blízko k pokání: je to tehdy, když se člověk ocitne v epicentru smrti, zde poznává Boha, zde přináší první a někdy i poslední pokání. Jako prozíravý zloděj, který byl ukřižován na Kalvárii po pravici kříže Páně, zjevně činil pokání v posledních minutách svého života. Zřejmě cítil hroznou bolest o svůj vlastní život. A našel sílu, když činil pokání, setkat se s ukřižovaným Kristem a přijmout v něm mesiáše. Proto Pán říká, že „poslední budou první a první poslední“ (Matouš 20:16 a podobně). Hrozba smrti nutí člověka zmobilizovat poslední zbytky vitálních duchovních sil, aby získal povznášející sílu, aby se duchovně přinutil vstát ze sebeodcizení od Boha a přijít do chrámu. A dokonce i popravčí NKVD, kteří v 90. letech prožili svá léta, žili dlouhý život a byli blízko smrti, vzývali kněze. Bůh mě předurčil, abych přijal vyznání od jednoho z těchto nešťastných lidí, kteří až u hrobu mysleli na hrozná zvěrstva a nevinnou krev, která tížila jejich svědomí. A kdo ví, možná sám Pán probudil v srdci tohoto zločince, kata, touhu očistit se před smrtí. A vědomí blížící se smrti nutí tuto osobu plnit vůli Boží.

Když přemýšlíme o smrti jako o svátosti odloučení, vždy si vzpomeneme na Lukášovo evangelium – událost, která se odehrála 7 km od Nazaretu, ve městě Nain v Galileji. Kristus se setkává se smutečním průvodem. V souladu se starozákonním zvykem se zavinutý nebožtík nese na nosítkách, aby byl uložen do pohřební jeskyně. A matka neutišitelně vzlyká - a nejen matka, ale vdova, která nejprve ztratila manžela a nyní ztratila syna. A Kristus nemůže zůstat lhostejný: vidí slzy své matky, vidí smrt jako odloučení a ronil slzu. Zdálo se, že on sám vstoupil do matčina smutku. Nepronáší nekrolog, nemluví slova, kterými později Martu utěšoval o smrti jejího bratra Lazara. Když se s ní setkal v Bethany, řekl: "Tvůj bratr vstane." A Marie odpovídá: "Vím, že vstane při vzkříšení, v poslední den." A Pán se zjevuje: „Já jsem vzkříšení a život; Kdo věří ve mne, i kdyby zemřel, bude žít“ (Jan 11:23-25). Tato slova neříká vdově Nain, protože ví, že matka po ztrátě jediného syna neutišitelně pláče. A říká jen dvě slova: „Neplačte“ (Lukáš 7:13). Nemluví o všeobecném vzkříšení, že se ve svém utrpení přiblížila Bohu, který bude také trpět na kříži, nemluví vřelá útěšná slova. A on prostě říká: „Neplač,“ nezůstávej v tomto zoufalství, sklíčenosti, reptání, nenaplňuj svého zesnulého syna slzami. A tajemství odloučení se mění v tajemství setkání. Pán vzkřísí chlapce, syna bezútěšné vdovy.

Síla ve slabosti

Člověk se rodí plný síly, ale přichází doba, kdy jeho síly ubývají, znehodnocují se, vyčerpávají a tělo se stává vězením pro duši a ducha. A člověk chápe, že život je mu dán Bohem, a vidí, jak je to pro něj smutné a těžké v měřítku jeho těla, a jeho duše usiluje o Pána, aby byla osvobozena od zátěže těla v svátosti, alespoň na chvíli. A tělo o sobě neustále dává pocit, jako mučení, jako nůž. Dokonce i mladí lidé zažívají tak neuvěřitelně silnou bolest. Chápou, že smrt pro ně znamená vysvobození z vězení těla. Proto nešťastníci přicházejí posvětit svůj tělesný chrám, roztřesenou, nespolehlivou schránku. A smrt je pro ně vysvobozením, Božím požehnáním. A mladí lidé přicházejí do kostela až do posledního úderu svého srdce, připraveni být s Bohem až do konce.

Úspěch věrnosti

Ve 13. století došlo k události, která také stojí za vyprávění, když se mluví o smrti. Charakterizuje čtvrtou stranu smrti – smrt ve jménu Boha. Mám na mysli nejen zpovědníky, ale i ty, kteří smrtí zůstávají věrní Kristu, ale za zvláštních okolností. K této události došlo v roce 1237 během Batuovy invaze do země Ryazan. Rjazanský princ Jurij měl syna Fedora, který vládl malému opevnění – současnému městu Zaraysk. Měl krásnou ženu Eupraxii. Batu slyšel o její kráse a požadoval od Fjodora, aby dal svou ženu jako konkubínu. Fedor odpověděl: "Nejprve nás porazte v bitvě a pak se zbavte našich manželek." Fjodorova armáda byla zničena, on sám byl zajat, jeho kůže byla stažena zaživa a Batu poslal oddíl po Eupraxii. Vstoupil do pevnosti a Tataři se vrhli za Eupraxií. Princezna se svým malým synem vylezla na střechu věže, a když viděla, že Tataři natahují ruku, aby ji chytili, padla na tatarská kopí a havarovala – slovansky „nakažená“ (odtud název města Zaraysk). Toto je sebevražda - žena zemře spolu se svým synem. Ale v paměti lidí byl tento příběh spojen s činem odvážně se postavit za víru a věrnost svému manželovi. Eupraxia zůstala svému manželovi věrná až do konce a lidé tuto památku zasvětili. A církev přijala tuto svatou památku. Nemluvně John, Eupraxia a její manžel byli oslavováni jako místně uctívaní svatí a nad jejich hroby byla postavena kaple. Zřejmě jde o nový rozměr smrti, jako pokračování toho nejlepšího, co člověk v tomto životě položil. A taková smrt uvádí člověka do Království nebeského. A to ani nemluvím o nových mučednících a vyznavačích Ruska, kteří si zvolili smrt, ačkoli si mohli zachránit život – to je opakování činu Kristových svědků, kteří žili v prvních stoletích křesťanské éry. V řečtině mučedník (μαρτυς) znamená „svědek“ a velký mučedník (μεγάλη μαρτυς) je ten, kdo pochází z královské rodiny a zvolil smrt před zřeknutím se Krista.

Naděje pro beznadějné

V kostele Nejsvětější Trojice na Vishnyakovsky Lane, kde sloužím, je nádherná ikona zasvěcená mučedníkovi. Uaru. Jedná se o mučedníka ze 4. století, kdy stáli za Kristem až do konce. V 6. století se pro něj objevil kánon: připomínáme v něm osud těch, kteří zemřeli nepokřtěni. Výzva k mučedníkovi. Uar jako modlitební kniha pro nepokřtěné, ulehčovač jejich osudu, je velmi častý. Provádí se i v řeckých klášterech – dokonce i v klášteře Vatopedi na hoře Athos. V ruské církvi se apelování na mučedníka stalo praxí v 17. století – v Čas potíží kdy stovky dětí zemřely nepokřtěné. S požehnáním sschmch. Metropolitní Hermogenes v Archandělské katedrále moskevského Kremlu, severní hranice byla postavena na počest mučedníka. Huara.

Zdálo by se, že smrt nepokřtěného člověka - v co mohou jeho příbuzní doufat? A zde nám Pán dává naději ve svatou tradici. Nalézáme útěchu v životě mučedníka. Huara. Vypráví, jak se jistá patricijka Kleopatra modlila za svého nepokřtěného syna, válečníka, a postavila chrám na počest mučedníka Huara a přenesla tam jeho relikvie. A objevil se Uar a potvrdil jí, že její syn žije.

Modlitba dělá zázraky. Kánon mučedníka se provádí již třináct let. Uaru je v našem kostele Nejsvětější Trojice. A za ta léta se už nasbíralo hodně zkušeností, vznikly nějaké tradice. A můžeme dosvědčit, že modlitba mučedníka. Uaru nezůstává pro duše nepokřtěných prázdnou frází.

Pán vytvořil lidskou duši takovým způsobem, že je schopna vnímat určitý vítr v jemném spánku. A to platí zejména tehdy, když nás zesnulý navštíví, když ve snu - a takové sny nelze odmítnout, ačkoli by si je neměl brát k srdci - k nám zesnulý přichází a prosí o modlitbu. O takové komunikaci s mrtvými čteme v životech mnoha svatých. A modlitba víry, zvláště koncilní modlitba církve, působí zázraky.

Musel jsem se modlit za nepokřtěného muže - válečníka, pilota za druhé světové války, který se tisíckrát vystavil smrti a přežil, když se vrátil z bojových misí, když všichni jeho spolubojovníci zemřeli. Do konce války došel bez úhony, ale Boha nepotkal, ačkoliv se díval smrti do tváře a jak se říká, štípal jí knír. Žil svůj život a zemřel. Ten muž byl ctnostný: byl to skvělý otec a dědeček a v životech svých blízkých zanechal hlubokou stopu lásky. Ale zemřel nepokřtěný. Tato smrt ovlivnila příbuzné v pozitivním smyslu: stali se členy církve a nedokázali si již představit svůj život mimo církev. Modlili se za něj a stále se za něj modlí. Také mě požádali o modlitby. Jednou na začátku se mi zjevil ve snu v uniformě pilota a jeho tvář byla čistě uhelná, černá. Jeho příbuzní měli podobné sny. Uplynulo několik let a já sním o stejném muži ve stejné letecké uniformě, ale jeho tvář je zcela lidská.

Situace toho, za koho se modlíte, se zlepšuje. Myslím, že Pán koná zázraky tajemně, skrze smrt: vede lidi k poznání svého svatého jména a skrze modlitbu církve zlepšuje situaci těch, kteří, jak se zdá, zcela beznadějně odcházejí do věčnosti.

"Život žije"

Smrt zůstává záhadou: ať o ní mluvíme sebevíc, nikdy se nám nepodaří toto téma nejen vyčerpat, ale ani se o setinu přiblížit k jeho odhalení. Smrt je tajemná ve své nepoznatelnosti. Apoštol Pavel ve svém dopise Korinťanům dává krásné přirovnání smrti k obilí, které je zaseto do úrodné půdy. A pokud nezemře, nepřinese ovoce: „Rozsévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti“ (1. Korintským 15:42). Zde si připomínáme Velikonoce: „Kde je tvůj osten, ó smrti? Kde je sakra vaše vítězství? Smrt se stává životem, když se připojíme k dobrým skutkům člověka, který odešel do věčnosti. A na mystické úrovni, ne bez vůle Boží, pokračujeme v jeho životě našimi životy. A našimi rukama zesnulý dál koná dobré skutky, našimi rty se dál modlí.

Všichni v sobě nosíme – vědci by řekli, na genetické úrovni – vše, co je spojeno s našimi předky, od Adama a Evy až po současnost. Jsme tím, čím byli ti, kteří žili před námi, kteří nám dali život. Od stvoření člověka až po všeobecné vzkříšení z mrtvých tvoříme jeden osud, jeden společné tělo. Toto tělo se nazývá Církev. Když se modlíme, tady jsou, ti, za které se modlíme, jsou vedle nás. Zvlášť to cítíte u proskomedia, když vytahujete kousky pro zesnulého. Jsou v církvi živí.

První žena se narodila hned jako manželka. Eva neměla jinou možnost. Proč se objevil u moderních žen, vysvětluje kněz Andrei LORGUS, duchovní domácí církve sv. Vmch. Trifon v psychoneurologickém internátu č. 30, děkan fakulty psychologie Ruského pravoslavného institutu sv. ap. Jana teologa.

Chtějí ženy do lesů?

Jaké je skutečné povolání ženy? Tím, že ji Pán stvořil jako „pomocnici“, omezil zpočátku rozsah její činnosti?
- Problém je v tom, že Pán dal člověku život „v hojnosti“: víc, než člověk dokáže zvládnout, víc, než potřebuje, aby se stal tím, čím je povolán, dokonce víc, než potřebuje být spasen. A to člověk intuitivně vycítí. A... trpí. Protože si musíte vybrat, co přijmete a implementujete a co v sobě necháte. Ale člověk je svobodný, Hospodin člověka neomezuje, jen pokorně volá „Blahoslavení chudí...“. A výběr je pro člověka těžký.
Žena cítí velký osobní potenciál. I ona se totiž může stát „tvůrcem“ a udělat kariéru. Potíž je však v tom, že srdce ženy je vždy nešťastné, pokud si neuvědomila, že je manželkou a matkou.
Není možné říci, že by Pán omezil sféru činnosti ženy. Je lepší říci, že od počátku Pán povolal ženu do zvláštní služby: do služby manželky a matky. A v tom jí dal velkou blaženost! A apoštol přímo říká, že skrze tuto službu může být žena spasena. Za tímto účelem jí Pán dal velkou emocionalitu, péči, něhu, ale zároveň konzervatismus a opatrnost. Je to žena, která je strážkyní domova, rodinných tradic a rituálů na úrovni svého domova. U žen je celá tělesná podstata na úrovni genotypu ženská, totéž platí pro psychologickou a intelektuální oblast. Žena byla stvořena a existuje jiným způsobem, byla jí dána jiná esence ve srovnání s mužem - ženská esence.
Ano, muž má jiné povolání. Je především tvůrcem, a proto potřebuje svobodu tvořit a nebojácnost, aby potvrdil svou víru a postavil se před Boží tvář. Žena v jejích službách je obrácena zcela dovnitř (je strážkyní rodinných hodnot, včetně materiálních), zatímco muž je obrácen navenek. Je strážcem klanu a společnosti, státu (proto je politikem i šéfem). Proto je muž častěji altruista a žena je milosrdnější.
Mnišství je riziko, smělost, jako každá kreativita, a muž je k tomu předurčen více než žena. Strážci tradice hesychastu, mnišští teologové a asketové jsou muži. Zde má muž stejné prvenství.

"Je to důvod, proč máme znatelně méně oslavovaných svatých než mužů?"
-Kdo je v podstatě svatý? Toto je průkopník, hrdina, muž, který jde do neznáma. Tohle není ženská role, omlouvám se. Žena nemá zájem objevovat nové země. Viděli jste ženu, která snila o tom, že půjde do lesů? Nikdy jsem nikoho takového nepotkal. A člověka to vždy táhne k asociálnosti, k neznámu, k duchovnímu úspěchu. Ale ženy asketky budou následovat.
Pro muže je problém svobody a seberealizace velmi vysoký. Pro ženu je seberealizace něco dokázat celému světu a především muži a pro muže něco dokázat sobě. Ženské mnišství se v podstatě proslavilo svou pečlivou každodenní prací, trpělivostí, oddaností a věrností. Modlitba, konkrétně domácí modlitba, je údělem ženy. A mužskou touhou je vydat se do pustiny, kde mu nikdo nezabrání jít svou vlastní cestou úspěchu.

Proč žena opouští svůj osud, proč se v rodině cítí „přeplněná“? Je to překroucení Boží prozřetelnosti, důsledek Pádu?
- Historicky byla žena zmatená. Nebo spíše muž zmátl ženu. Feminismus si z dosažení maskulinity udělal motto, jako by to, maskulinum, bylo pro lidstvo univerzální. Ale není tomu tak. Žena má své vlastní cíle. Emancipace neměla vést k tomu, že ženy obsadí mužská místa, ale k vytvoření jejich vlastní. Feminismus se ukázal jako past: ženy, zastávající mužské pozice, odpočívající jako muži, jen dokazují, že nedokážou přijít s ničím originálním. Ale podívejte se, kolik žen uspělo v rozvoji specificky ženských povolání: léčitelství, domácí profese, péče o děti, péče o slabé a nemocné. Zde jsou dobré příklady ženských úspěchů. A když ženy zvedají činky nebo bojují v armádě, je z nich jako žen znechuceno. Je legrační, když říkají ženě: "Jsi velmi odvážná!"

Co je důvodem zvýšené náboženské aktivity žen? Proč jsou nyní v církvích většinou (a byli před revolucí)?
- Středověká religiozita byla převážně mužská. Kolaps středověké společnosti, jejího způsobu života a vědomí, vedl ke zhroucení mužské kultury. Nyní je ženská éra, éra realizovaného socialismu (nejen v bolševické verzi, ale ve švédské, japonské, americké). Socialismus je ženský jako prostředek, který podporuje přežití slabých. O mužského hrdinu zde není nouze. To není mužské prostředí, mínus byznys a politika. To platí zejména pro rodinu a církev. Jak rodinu, tak církev, jakožto nejuznávanější instituce společnosti, ženy snadno ovládají. Když bylo nutné chránit církev před heretiky, před Saracény, když bylo nutné ji potvrdit, „stvořit“ (v pozemské a stvořitelské rovině), pak bylo zapotřebí člověka. Nyní, když je církevní zbožnost zavedeným a často konzervativním fenoménem, ​​je bližší ženám.

Ženské štěstí

Co je třeba změnit v církvi, ve světě, ve vědomí, aby se ženy neurážely a neusilovaly o to stát se kněžkami?
"Pravděpodobně je těžké vzdát se hojnosti talentů, je těžké nesnít." Ale když žena dosáhne míry své lidské plnosti, myslím, že už nechce vstoupit do kněžství. Je zcela zřejmé, že žena nemá větší smutek než její osamělost. Bez muže, jakkoli se žena snaží ukázat, že je nezávislou osobou, je stále obrácena k muži a snaží se o něj. To je zvláště patrné v církvi. Řekněme, že církevní aktivisté, kteří se snaží kvůli jistému knězi, který je velmi uctíván a pracují pro něj mnoho desetiletí, někdy vzdávají rodinný život. Tím nahrazuje váš hlavní účel - být manželkou. To existuje i v ženském mnišství.
Štěstí pro ženu je přijmout a co nejdříve vědět, že její existence bez muže, bez manželství s ním, nemá smysl. To ale vůbec neznamená, že by se její existence s mužem redukovala pouze na službu jemu. Žena není pomocná síla. Myslet si to je chyba. Nemůžete žít bez muže, ale s mužem můžete dělat všechno: pracovat a aktivně se účastnit církevního života.
Můžeme věřit, že nám Pán posílá manžela nebo manželku, nebo možná neposílá nikoho. Ale nemůžeme vědět, proč se jeden člověk oženil a jiný ne. Možná pro někoho Pán připravuje jinou cestu než rodinu. Takoví lidé mají jinou cestu a jinou formu bytí.
I když celibát nelze nazvat „normální možností“, není to samozřejmě žádné prokletí. Lidská přirozenost a kultura jsou poškozeny hříchem, existuje mnoho důvodů pro celibát: biologické, náboženské, psychologické. Mezi těmi druhými mohou být dědičné, nejen genetické, ale i rodinně-psychologické. A celibát není vždy osobním „problémem“ člověka.
V Americe je nyní jednou z největších společenských hodnot rodina, manželství, 4-5 dětí. Žena se vrací do politiky a byznysu po 45 letech, kdy je dětem už 20, nebo minimálně 14, kdy mohou studovat vysokou školu. Přestávka v kariéře ženy na 20-25 let je normální a ona se po této přestávce vynořuje s velkým potenciálem, na rozdíl od mladých dívek, protože je matkou, je již podle římských měřítek matronou, je nositelkou úžasných Zkušenosti. V mnoha tradičních společnostech nebyla neprovdaná žena vůbec rozpoznána. A vdaná žena i v muslimském světě může být například premiérkou. Postavení manželky je nepoměrně vyšší než postavení svobodné ženy. To je pravé duchovní zjevení ženy – být manželkou.
Vidím, jak se osobnost ženy proměňuje, když se vdá a když si uvědomí, že nyní není jen ženou, ale ženou, a to není její přirozený status, ani biologický, dokonce ani sociální, ale duchovní, ontologický status.
Priorita ontologické a duchovní podstaty manželství v naší moderní pravoslavné teologii bohužel nezní jasně. Jednak proto, že se stále živí zbytky středověkého tradičního vědomí, dokonce ani ne způsobu života, dávno neexistují způsoby života, ale vědomí. Středověký způsob života, tzn. „Domostroy“ ponižuje ženu. Jde o typické středověké zkreslení, ve kterém chybí pochopení ženské osobnosti.
Feminismus začal přesně jako reakce na takové mužské a nespravedlivé středověké vědomí, ale okamžitě to přešlo do tempa, okamžitě špatným směrem, jak se to v historii často stává. To se odrazilo v ruské filozofii 20. století, kdy vznikly myšlenky o ženskosti Sofie a Rozanova, kdy vznikla zvláštní filozofie Pavla Evdokimova („Ženy a spása světa“) a hnutí Brjusov-Merežkovskij, které vše překrucovalo. to bylo možné, když vznikla „Etika proměněného Erosu“ » Vyšeslavceva. To byl druhý extrém, ke kterému se kyvadlo kulturní historie vychýlilo. Křesťanství, které dalo ženám vědomí svobody a rovnosti, se ukázalo být nepřítelem emancipace a feminismu. Duchovní kořeny feminismu jsou pohanské, sahají až do matriarchátu. „Feminismus“ postihuje ženy, které neusilují o svobodu, ale o to, aby zaujaly místo muže. Ale člověk může být šťastný pouze ve svém skutečném osudu.
Máme skutečný zdroj porozumění ženské podstatě – to je především učení o rodině a manželství, založené na Bibli, šestého dne, které hovoří o stvoření žen a rodin. Bůh zpočátku nestvořil „svobodnou ženu“, ale manželku. Eva ani neměla žádné holčičí období. Adam navíc není jen muž, ale manžel. Muž a žena nebyli svobodní. Nebloudili, a to je velmi důležité.

- Ale Adam existuje před Evou.
- Ano, ale o této existenci sám Pán řekl: "Pro člověka není dobré být sám." Adam sám nepožádal Boha o pomocníka. Byl to Pán, kdo řekl: „není dobré“. A toto „není dobré“ ukazovalo na neúplnost jeho existence, což znamená, že se to Boží prozřetelnosti nelíbilo, ale v prozřetelnosti byla úplnost a Bůh tuto úplnost završuje stvořením manželství. Prvotní existence Adama a Evy je existencí manželství. Byli stvořeni jako manželský pár, a mějte na paměti, že se navzájem nevybrali, neuzavřeli mezi sebou manželskou smlouvu, prostě se ukázalo, že jsou manželé.

- Ale nebylo z koho vybírat.
- Bůh jim nedovolil „bloudit“ rajskou zahradou, hledat jeden druhého, nedovolil jim ani se volně setkávat. Pán je prostě postavil tváří v tvář, navíc stvořil jedno z hlubin druhého. Když se viděli, nedokázali si představit dvě různé bytosti, protože v předchozí chvíli představovaly jedinou bytost, povahu manžela. Osobnosti ale v manželství nesplývají. „Jedno tělo“ je nadpřirozená, psychologická jednota, ale ne splynutí osobností. Byli svobodní, protože byli stvořeni k obrazu a podobě Boží. Všechny sv. otcové říkají, že žena je stvořena ke stejnému obrazu a podobě Boha jako muž a že neexistují žádné přirozené překážky pro její spásu. Apoštol Pavel v tomto smyslu řekl, že „v Kristu není ani muž, ani žena“. Všichni jsme Kristovými dědici: Židé i Řekové, otrok i svobodní, muž i žena.

Rozhovor s Irinou LUKHMANOVOU

Ne každé manželství je ze strany manželů subjektivně prožíváno jako šťastné. Církev však nemůže schválit rozvod pouze kvůli „nekompatibilitě“ manželů. Muži a ženy, kteří ve své rodině zažívají psychickou nepohodu nebo sklíčenost, by to měli brát jako obyčejné pokušení a překonat je láskou a modlitbou, nejlépe pod vedením zpovědníka. Na obrázku: „Nerovné manželství“: takový výklad zápletky byl. Pohlednice z počátku 20. století

Pokud je člověk skutečně členem církve, obavy, že se nebude moci oženit, se rozplynou do desátého místa. Věřící žena se bez ohledu na svůj rodinný stav nemůže cítit méněcenná. Je o tom přesvědčen kněz Valentin ULYAKHIN, duchovní kostela sv. Mikuláše v Kuzněcích a učitel PSTGU.

Otče Valentine, názor mnoha ortodoxních lidí na nesmyslnost života ženy mimo manželství je založen na skutečnosti, že Pán původně stvořil Evu jako manželku, čímž založil a požehnal manželství. Ukazuje se, že nezadaní lidé jsou druhá třída?
- A také svobodní lidé?! Jsem celibátní kněz, vysvěcen jsem byl v 46 letech. Nikdy jsem neměl ženu, i když byly pokusy vzít si mě více než jednou. A moje matka si moc přála, abych se oženil, a po její smrti, krátce před mým vysvěcením, se moji přátelé také snažili zařídit můj život. Byl jsem představen různým dívkám, přišel jsem s nimi ke svému zpovědníkovi, arciknězi Andreji Uskovovi (zemřel loni ve věku téměř 95 let) v kostele Archanděla Michaela ve vesnici Michajlovskoje. Otec Andrei vždy říkal: modleme se. Jednou jsme dali na řečnický pult dvě poznámky k ikoně archanděla Michaela: „Žehnám“ a „nežehnám“. Přečetli jsme archandělu Michaelovi akatist, pak otec Andrej navrhl, abych si vzal jednu z poznámek. Odhalil jsem - "Nežehnám." Řekl: „Já taky nežehnám. Vyrůstal jsi sám v rodině, bez bratrů a sester a zvykl sis na samotu. A podívejte se kolem sebe (a to bylo na začátku 80. let - sovětská moc). Kam jdeš?... Je pro tebe snazší utéct sám.“ Nyní je mi 57 let a děkuji Bohu, že jsem svobodný.
Nemůžete vytvořit schéma - život je hlubší a rozmanitější. Církev posvěcuje současný skutečný stav člověka. Žije-li člověk sám, ale v církvi, stává se Kristovým ženichem nebo nevěstou, je adoptován Matkou Boží a necítí se již osamělý. Je součástí Těla Kristova a otázka stav přesune do desáté roviny. Mimo církev se člověk může opravdu zbláznit, když se nepodaří oženit se. Zvláště když si dívka nemůže najít manžela, často šílí. Ale pro hluboce církevního člověka je tato otázka odmítnuta jako nečinná.
Pokud mluvíme o ženách... Víme, že apoštol Pavel ve svém listu Římanům věnoval 16. kapitolu konkrétním adresátům. Z dvaceti šesti jmenovaných jmen byla čtvrtina žen (v té době hrály ženy v životě církve obrovskou roli). Ne všichni byli ženatí. Apoštol zdraví manželský pár Priscillu a Akvilu, ale také jáhenku Théby z Kenchrey. Navíc se jí v synodálním překladu říká diakonka, ale v originále se jí říká deaconos, tedy jáhenka. Tímto způsobem je ženě důrazně přidělena mužská funkce. Teprve v roce 306 zakázal koncil v Laodicei svěcení žen na jáhenky a tento zákaz potvrdil I. ekumenický koncil. Ale v době apoštola Pavla existovala instituce diakonek, které sloužily na stejné úrovni jako muži. A nebyl žádný rozdíl mezi službou vdaná a neprovdaná, vdaná a neprovdaná.

Dnes se mnoho lidí domnívá, že pokud se žena do třiceti let nevdala, měla by jít do kláštera. Souhlasíte s tímto názorem?
-- Samozřejmě že ne. Není třeba malovat život černá a bílá barva, je to mnohem složitější. Nemůžeme vstoupit do svatyně svatyně člověka – jeho duše. Je-li Bohem samotným povolán k samotě, panenství, zůstane v duši mnichem za jakýchkoli podmínek, ať je to klášter, svět a někdy i manželství. Ale je to přesně tehdy, když je povolán Bohem, a ne když se nám to zdá. Stává se, že podle vzhledu se člověk narodí jako mnich (podle našeho lidského chápání), ale když je v klášteře „vytržen“ z duševní modlitby a poslušnost není vzdávána na kůru nebo na oltáři, ale je nucena nosit cihly, nevydrží to a uteče. Vzpomeňte si na mnicha Ambrože z Optiny. Přišly za ním pro radu dvě dívky a zdálo se zřejmé, že jedna – živá, společensky orientovaná – je povolána k manželství a druhá – křehká, plachá, nepozemská – ke mnišství. Ale mnich radil pravý opak: první by měl jít do kláštera, druhý by se měl oženit. A tak se také stalo. Svatí viděli srdce člověka, ale my si svou hříšnou myslí můžeme jen představovat ve svém vědomí model, který se vyvíjí na základě našeho vztahu k Bohu, k člověku. To je ale chybný model – Bůh je vyšší, širší a hlubší než naše stereotypy. Rodinný muž může být duchovně vyšší než ten, kdo pracuje v klášteře. Mnich Antonín Veliký požádal Pána, aby mu ukázal výšku svého činu, a Pán ho nasměroval k alexandrijskému koželuhovi. A když se mnich Anthony zeptal tohoto řemeslníka na jeho vztah k Bohu, odpověděl: „Nevím, že jsem někdy udělal něco dobrého. Z tohoto důvodu, když vstávám brzy z postele, než půjdu do práce, říkám si: Všichni obyvatelé tohoto města, od velkých po malé, vejdou pro své ctnosti do Božího království a já jediný zahynu pro své hříchy.” Zde je mnišství pro vás!

Nemyslíte, že vdané ženy mají lepší kariéru právě proto, že se v manželství odhalila jejich osobnost? Není žena, která udělala kariéru, vadná, když její rodinný život nefunguje?
- Víte, v Rusku v minulosti, a zejména v předminulém století, dosáhlo kariérních výšin mnoho úžasných žen. A mezi učiteli byly takové ženy. Protože krása přitahovala studenty, museli použít zástěnu, aby učitelku zablokovali z publika. Učila a celý život zůstala pannou. Věřím, že pokud žena věří v Boha a je skutečně členkou církve, není třeba mluvit o nějaké méněcennosti.
Pán žehnal nejen manželství, ale i celibátu. Kdo to může obsahovat, ať to obsahuje. Existují eunuchové kvůli Království nebeskému, kteří opustili všechno a bez výhrad přilnou k Bohu. Tato slova žehnají i mnišství ve světě, kdy člověk z nějakého důvodu nemůže do kláštera, ale vnitřně zůstává mnichem, od slova monos – sám.

- Takže problém není v rodinném stavu, ale ve víře?
- Řekněme ve stavu mysli. Před prvním policistou je víra, to jest okolnosti, jako policista, jako komisař propukají v život, vše v duši se obrátí vzhůru nohama a člověk se víry vzdá. A když, jak řekl apoštol Pavel, „život je pro mě Kristus a smrt zisk“, člověk se ničeho nebojí. Smrtí náš život nekončí, ale teprve začíná – na věčnosti doplníme to, co nám v tomto životě chybělo. Když si skutečně uvědomíme, že náš dočasný pozemský život je jen škola, že 60-70-80 let, které jsou pro člověka jen prací a nemocí, jsou jen přípravou na věčnost, pak se přestaneme soustředit na to, zda je neprovdaná žena nešťastná. a další podobné problémy.

Rozhovor s Leonidem VINOGRADOVEM

Otázka osamělosti mě napadá, protože je mi 60 let a celý život jsem strávil sám.

Moje matka zemřela před 30 lety, můj otec před 40 lety, neměl jsem ženu ani děti, stále žiji sám a děkuji Pánu. Vše zřejmě závisí na charismatu člověka, na jeho způsobu života, na jeho formaci a na vnímání všeho, co Pán dovolí nebo čím Pán žehná.

Osamělost je stav, ze kterého nelze uniknout. A pokud se člověk narodí, aby byl sám, tak i v rodině bude mnichem, bude se chovat ke své ženě a dětem, jako by žil v klášteře. I když bude mít rodinný způsob života. A naopak, pokud byl člověk stvořen pro komunikaci, pro rodinu, pro radost společnosti, pak v klášteře bude stejný, i když bude skládat mnišské sliby nechtěnosti, poslušnosti a čistoty. Vše tedy závisí na duchovním rozpoložení, na duchovní struktuře každého člověka.

Tehdy, v 80. letech, byly antikvariáty spásou pro věřícího, dalo se v nich najít všechno. Bylo to samozřejmě drahé, jakákoli kniha teologického obsahu stála přibližně stejně jako důchod - v těch letech asi 60 rublů. Při práci v Akademii věd jsem dostal asi 300 rublů, 60 rublů jsem si nechal na jídlo a zbytek jsem utratil za knihy. A láska ke knihám mě chytla, hodně jsem se od nich naučil. Dokázalo mě přepnout a dát mi jiný klíč, jiný tón celého mého života. I když mě smutek ze ztráty opustil až na začátku 90. let, tedy 10 let.

V roce 1991 jsem nastoupil na Teologický institut sv. Tichona, nyní na Univerzitu, o rok později jsem začal učit, o dva roky později jsem se stal jáhnem, o dva roky později knězem a nebyl čas na smutek, nebyl čas na vzpomínky spojené se ztrátou mé matky už jsem prostě neměl čas a energii truchlit a toužit.

Takže musíme najít něco, co bychom mohli dělat. Potřebujeme přejít od smutku a osamělosti k něčemu zajímavému. Nyní je tu počítačová civilizace – na rozdíl od konce minulého století není potřeba běhat po antikvariátech, sbírat knihy, zapínat počítač, internet a shánět vše, co potřebujete. Takže stojí za to přemýšlet o tom, najít něco zajímavého a udělat to.

Zachránila mě teologie, zachránila mě církev, zachránily mě svátosti církve. Ti, kteří jsou daleko od Církve, ti, kteří se ještě nepřipojili k Církvi, ať dělají to, co milují. Musíte najít nějaký kanál, nějakou cestu a ta je pro život člověka nejdůležitější. Nejběžnějším slovem ve Starém a Novém zákoně je „cesta“, v řečtině „odos“. Celý život člověka je cestou, stejně jako Kristus je „cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Budeme tedy hledat cestu i v podmínkách samoty.

Když mi bylo obzvlášť smutno, když mě navštívila sklíčenost, zoufalství, reptání, zbabělost, ba i nedostatek víry, vždy jsem si vzpomněl na zkušenost našich předků - dědů a babiček, zvláště těch, které jsem v životě potkal. cesta života v 70. a 80. letech minulého století. Zejména ty babičky, které na frontách Velké ztratily všechny Vlastenecká válka- všichni jejich synové, bratři, manželé. A nezoufali!

Vždy jsem se divil, jak mohli zůstat optimističtí, když ztratili všechno drahé a drahé, svou krev. I přes slzy se uměli radovat, vtipkovat a bavit se! Byl jsem těmito skutečnostmi ohromen. A pak jsem se setkal s těmi, kteří prošli hroznými zkouškami během Velké vlastenecké války - Leningradskou blokádou, která trvala od roku '41 do února '44. S velkým překvapením jsem se dozvěděl, že v těch letech mezi Leningrady nebyla sebevražda, nebyly sebevraždy! A navíc nejen, že nedocházelo k potratům, ale dokonce i porodnost byla na tisíc obyvatel vyšší než nyní. Protože frontová linie byla stabilní, vojáci přicházeli do města a navazovali známosti, potkávali dívky. Přestože populace byla na pokraji vyhynutí.

Není třeba nikdy zoufat. Vždy si musíme pamatovat, že se připravujeme na věčný život, že náš život nekončí, když překročíme práh věčnosti, ale teprve začíná. "A dej sílu ducha svému přísnému ráji" ("Modlitba"), jak napsal Baratynsky. V ráji, pokud ho dosáhneme, v Království nebeském, bude pokračovat vše, co jsme v nejlepším úsilí položili v tomto prchavém, pomíjivém slzavém údolí, našem pozemském životě. Proto Eternity vyžaduje přípravu. Tak se na to připravme, nebudeme truchlit, zoufat si, reptat, vždy si vynahradíme vše, co jsme ve Věčnosti nedokázali. Budeme se rozvíjet, budeme se zlepšovat, protože budeme, jak sám Pán říká, a on cituje Starý zákon, Deuteronomium: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). My se samozřejmě takto zdokonalovat nemůžeme, ani ti nejvýraznější světci se nemohli ve všem zdokonalovat jako Bůh, byli sice zbožštěni milostí, ale naše zdokonalování nekončí, teprve začíná přechodem do Věčnosti. Vše je před námi, vše, co nám dnes v životě chybělo, proč dnes trpíme, bude ve Věčnosti stonásobně doplněno.

Často jsem si představoval sebe v kůži těch, kteří se ocitli sami během hrozných let dvacátého století. Představte si: dívka v nejlepších letech, potkal jsem v 70. a 80. letech minulého století takové lidi, kteří byli potlačováni prostě proto, že četla Apoštola, protože byla vnímána jako tajná jeptiška. Protože zpívala ve sboru, byla potlačena a poslána do kolonie, do tábora. A tady sedí někde na Indigirce, na Kolymě, sama, v baráku, v bundě na hrášku, úplně promrzlá na dřeň, zima, led místo podlahy... Ví, že už se nevrátí ! A někde její otec, matka... Představte si sebe na jejím místě.

A takoví lidé neztráceli klid, protože věřili, doufali a milovali. Milovali Pána „celým srdcem, duší, silou a myslí“ (Matouš 22:37). A sousedé. A své popravčí ani neproklínali, ale žehnali jim. Budeme si tedy připomínat zkušenosti našich předků, našich předků, našich ne tak vzdálených prarodičů, našich otců, našich matek a budeme je napodobovat, jak nejlépe umíme.