Jak se jmenuje hlavní dílo Michela Montaigna? Pedagogické názory Michela Montaigna. Bůh a filozofie

28.02.2014

Největším myslitelem evropské renesance, který měl významný vliv na vývoj kulturního myšlení, byl významný veřejný a politický činitel Francie za éry Jindřicha IV., Michel Montaigne (1533-1592), kterého lze právem považovat za poslední humanista renesance a první moralista novověku.

1554 - ve věku 21 let, po dokončení studia antických autorů, filozofie a práva na univerzitě v Toulouse, zdědil Montaigne otcovo postavení v daňové komoře. Zde se setkává se svým kolegou humanistou Etiennem de La Boesem, který se stal jeho nejlepší přítel. La Boesieho brzká smrt v roce 1563 zanechala hluboký otisk v Montaigneově duši.

1557 - po zrušení daňové komory se Montaigne stává členem parlamentu v Bordeaux.

1565 – Montaigne si vezme Francoise de Chassagne; nevěsta mu přináší značné věno.

1568 - po smrti svého otce zdědí rodinné panství Montaigne.

1571 - Poté, co prodal své soudcovské postavení a odešel do důchodu, se Montaigne usadil na svém panství.

1572 - nejstarší Montaigneovy eseje pocházejí z roku Bartolomějské noci a začátku občanské války. Zpočátku to byly poznámky o tom, co jsem četl. Montaigneovými oblíbenými knihami v té době byly epištoly Seneky, Plutarcha ve francouzském překladu J. Amiota, latinští básníci a několik současných historických a memoárových děl. Montaigne ze všeho nejvíc zajímají takové věci, jako je vláda, válka a zvláštnosti lidského chování. Jeho zájem vzbudí i příběhy cestovatelů. Esej „O kanibalech“ je založena na jednom z těchto příběhů, kde Montaigne, dvě století před J. J. Rousseauem, rozvíjí myšlenku „vznešeného divocha“.

1580-1581 – Montaigne cestuje po Německu, Švýcarsku a Itálii. Plodem těchto cest byl „Cestovní deník“ (Journal de Voyage) s postřehy a poznámkami, z nichž mnohé později přešly na stránky „Zážitků“.

1581 – Montaigne je zvolen starostou Bordeaux; PROTI 1583 - sekundární. Během svého 4letého magisterského studia hrál Montaigne významnou roli v politický život Jižní Francie, která byla centrem kalvínského protimonarchistického hnutí. Jeho druhé volební období ve funkci starosty bylo poznamenáno obnovením Občanská válka a návštěva Bordeaux následníkem trůnu Jindřichem Navarrským. Montaigne prince přijímá a získává si jeho přízeň. Následně byly přátelské vztahy mezi spisovatelem a Jindřichem IV udržovány korespondencí.

V 1586–1587 gg. Montaigne, již osvobozený od svých povinností starosty, pokračoval ve svých literárních studiích a napsal třetí knihu Esejů. Později se opět musel účastnit politických bojů a za své závazky vůči králi byl dokonce krátce vězněn v Bastile (1588).

V témže roce vydal Montaigne v Paříži první kompletní vydání Esejů ve třech knihách – soubor různorodých úvah o otázkách filozofie, historie, politiky, náboženství, morálky, přírodních věd atd. Montaigne pokračoval v práci na Eseje až do konce jeho života (jeho úpravy a doplňky byly zohledněny v posmrtné publikaci z roku 1595, kterou připravila Marie de Gournay, mladá dívka, horlivá obdivovatelka myšlenek Montaigna, s nímž se setkala v roce 1588).

1590 – Jindřich IV. zve Montaigne, aby k němu přišel, ale Montaigne, který se cítí špatně, odmítá.

Michel de Montaigne zemřel 13. září 1592 na exacerbaci kamenné choroby, která ho dlouho sužovala.

"Experimenty" Montaigne

Pokud mluvíme o Montaigneových filozofických názorech, je třeba poznamenat, že ve svém duchovním vývoji zažil vášeň pro různá filozofická učení. Z první knihy Esejů je tedy jasné, že Montaigneovy filozofické preference jsou dány stoicismu. Pak měl epikureismus významný vliv na jeho světonázor. A přesto hlavní směr uvažování francouzského myslitele leží v souladu s jiným učením, známým již od starověku - skepticismem.

Pochybnost - v silách lidské mysli, v možnosti člověka dodržovat mravní zásady, v naplňování určitých ideálů společných všem lidem - to je to, co prostupuje celým obsahem "Pokusů". Není bez důvodu, že hlavní otázka položená v této eseji zní takto: „Co já vím?

Odpověď na tuto otázku, kterou Montaigne dává, je v zásadě zklamání - člověk ví příliš málo, a co je ještě větším zklamáním, ani nemůže vědět mnoho. Příčina tohoto stavu spočívá v povaze člověka samého: "Člověk je úžasně ješitný, skutečně nestálý a neustále proměnlivý tvor. Není snadné si o něm vytvořit stabilní a jednotnou představu."

O marnivosti, pomíjivosti a nedokonalosti lidské povahy se mluvilo dávno před Montaignem. Byl ale první, kdo najednou zjistil, že v této nedokonalosti se skrývá veškerá krása lidské existence. Montaigne jakoby vyzývá své čtenáře, aby uznali vaši nedokonalost, souhlasili s vlastní průměrností a nesnažili se povznést nad svou méněcennost. A pak se vám bude žít snáze, protože smysl života se ukáže ve velmi všedním a každodenním životě, a už vůbec ne ve službě nějakým ideálům odtrženým od reality. „Život je moje zaměstnání a mé umění,“ říká Montaigne.

Montaigne tvrdí, že se nemá oddávat utrpení nebo naopak všemožně usilovat o potěšení – obojí před člověkem jen skrývá radost ze všedního dne. Montaigne je tedy překvapen touhou lidí dokázat „velké věci“ a skutečností, že lidé jsou mučeni svou vlastní průměrností a zvolá: „Dnes jsem nic nedokázal!“ "Jak! Ty jsi nežil?" ptá se francouzský myslitel a pokračuje: "Prostě žít není jen to nejdůležitější, ale také nejdůležitější z tvých záležitostí... Dokázal jsi přemýšlet o svém každodenním životě a používání správně? Pokud ano, pak jste již dosáhli největší věci."

A Montaigne dospívá k závěru, že musíte žít tak, jak vám říká vaše mysl, aniž byste předstírali něco víc: „Nesmíte psát chytré knihy, ale chovat se moudře v každodenním životě, nesmíte vyhrávat bitvy a dobývat země, ale obnovit pořádek. a nastolit mír v běžných životních podmínkách."

Michel de Montaigne ve svých „esejích“ takříkajíc dokončuje etické hledání myslitelů renesance. Samostatné lidské vědomí, osobní já, oproštěné od hledání odpovědí na „věčné“, „zatracené“ otázky o smyslu života – na tom spočívá celá lidská společnost. Humanistický slogan "Velký zázrak je člověk!" nachází svůj logický závěr v Montaignových úvahách a praktické využití. Neboť veškerá moudrost věků spočívá v jediném – rozpoznat nedokonalost člověka, uklidnit se a užít si života. „Snažíme se být něčím jiným, nechceme se ponořit do svého bytí a jdeme za své přirozené hranice, aniž bychom věděli, čeho jsme skutečně schopni,“ píše Montaigne. „Není třeba, abychom stáli na chůdách, protože i na chůdách se musíme pohybovat pomocí nohou. A i na nejvyšším z pozemských trůnů sedíme na zadku."

Montaigne na základě takového vidění světa novým způsobem řeší problém, který znepokojuje mnoho myslitelů od vzniku křesťanství – problém vztahu víry a rozumu, náboženství a vědy. Francouzský filozof jednoduše odděluje sféry působení těchto forem lidského vědomí: náboženství by se mělo zabývat otázkami víry a věda by se měla zabývat poznáním přírodních zákonů.

Přitom jedině víra může dát člověku alespoň jakousi nedotknutelnost v tomto marném a vrtkavém světě: „Pouta, která by měla svazovat naši mysl a naši vůli a která by měla posilovat naši duši a spojovat ji se Stvořitelem, taková pouta by neměly spočívat na lidských úsudcích, argumentech a vášních, ale na božském a nadpřirozeném základě; musí spočívat na autoritě Boha a Jeho milosti: to je jejich jediná podoba, jejich jediný vzhled, jejich jediné světlo."

Učení Michela de Montaigne o moudrosti Každodenní život se v 16.–17. století stal extrémně populárním a jeho „Eseje“ se staly jedním z nejvíce přečtené knihy. Bylo to způsobeno tím, že se Montaigneova díla ukázala jako zcela v souladu s novou společensko-politickou a duchovní realitou, ve které začala žít. západní Evropa v 16.–17. století. Stále rostoucí buržoazní způsob života postupně vedl západoevropskou civilizaci k triumfu principů individualismu.

Montaigne byl jedním z prvních, kdo otevřeně deklaroval potřeby a touhy „osobního já“ v podmínkách nové historické éry. A ne nadarmo se mnozí myslitelé pozdější doby tak často obraceli k moudrosti Esejů francouzského filozofa. Shrneme-li vývoj humanistického učení, Montaigneovy myšlenky směřovaly do budoucnosti. Proto dnes patří „Experimenty“ mezi knihy, ve kterých moderní muž objevuje radosti každodenního života.

Montaigneovy experimenty jsou testy, kterým podrobuje vlastní názory na různé otázky. Vzdělání, přátelství, rodičovská láska, svoboda svědomí, moc nad vlastní vůlí - vše je posuzováno z hlediska osobní zkušenosti a je podpořeno citáty. Montaigne dochází k závěru o relativitě všech věcí. Montaigneovo dílo mělo obrovský vliv na filozofickou a uměleckou kulturu pozdní renesance a následujících epoch. Ozvěna Esejů je slyšet v Hamletovi, stejně jako v pozdějších Shakespearových hrách, který měl kopii Esejů v r. anglický překlad 1603. Jeho mladší současník, anglický filozof Francis Bacon, vděčí za mnohé Montaigne.

Francouzský kritik 19. století Ch. Sainte-Beuve napsal o Montaigneových „esejích“:
„Tato kniha je pokladnicí zkušeností a postřehů o mravní podstatě člověka; na jakékoli stránce a v jakékoli náladě ji rozvinete, můžete si být jisti, že v ní najdete moudrou myšlenku, oděnou do zářivé a trvalé podoby, která okamžitě upoutá váš pohled a vtiskne se vám do paměti: nějakou plnokrevnou a trefný výraz, jednoduchý nebo vznešený, obsahující v jedné silné linii nejhlubší význam. [...] ... v „Experimentech“ lze nasbírat spoustu věcí, které mohou slušného člověka, zrozeného pro soukromý život a zapojeného do víru nepokojů a revolucí, přímo utěšit.“

Jaké jsou hlavní názory Michela Montaigna, francouzského spisovatele a filozofa, byly popsány v jeho dílech se dozvíte v tomto článku.

Hlavní myšlenky Michela Montaigna

Všechny své názory a myšlenky nastínil na stránkách svého pojednání „Experimenty“. Obecně se jedná o druh sebecharakterizace a nejedná se o vědecké pojednání. Neexistuje žádná důslednost ani plán. Montaigne v Esejích mluví o Bohu a přírodě, člověku a světě, politice a etice, ale hlavním tématem díla není člověk v zobecněném smyslu, ale osobnost autora.

Nápady Michela Montaigna v jeho díle Experimenty

Obecně se autor zabývá introspekcí a určitým druhem narcismu. Proto je jeho pojednání určeno úzkému okruhu lidí. Hlavní myšlenkou, která přispívá k tomu, že ho studují i ​​vědci, jsou jím vyložené pedagogické myšlenky.

V „Zkušenosti“ se myslitel dotýká tématu interaktivního učení. Michel Montaigne, jehož pedagogické myšlenky výrazně předběhly dobu, byl prvním, v jehož díle se nachází počátky interaktivního učení. V kapitole „O výchově dětí“ předložil myšlenku cílevědomého rozvoje fyzické a duševní aktivity dětí pomocí metod, her, forem a technik ke stimulaci iniciativy a organizaci učení.

Montaigne poukázal na to, že dítě je od narození nedotčeně čisté a tato čistota společnost postupně rozleptává. Proto je nutné v něm rozvíjet svobodu ducha, sklon k samostatnému myšlení, rozvoj aktivní životní pozice, svobodu volby a takové vlastnosti, jako je síla vůle, odvaha a rozhodnost. To vše pomůže dítěti stát se v budoucnu užitečným pro společnost a důstojným občanem.

Zvláštní pozornost by měla být věnována duševnímu rozvoji. Úkolem učitele je prezentovat různá učení, ukázat jejich podobnosti a rozdíly a představit všechna fakta, která přispívají k práci a přehodnocování informací. Učitel musí podněcovat žáka k ústním výpovědím, schopnost uvažovat a hodnotit události a fakta.

Montaigne tedy zdůraznil, že pouhé suché vědění nemá žádnou cenu, pokud se v životě neuplatní. To je celý smysl interaktivního učení.

Filosof prosazoval zrušení zastaralých a neúčinných středověkých metod a metod výuky. Učitel ani žák z nich nezmoudří.

Montaigneovy interaktivní nápady na učení:

• Učitel musí dát žákovi svobodu volby;
• Nejprve musí mluvit student a poté učitel;
• Učitel musí po studentovi vyžadovat nejen zapamatování obsahu lekce, ale i jejich podstaty;
• Získané znalosti je nutné aplikovat v praxi;
• Žák musí být nucen přemýšlet a přemýšlet;
• Není třeba nic vtloukat dítěti do hlavy;
• Hlavní výukovou metodou je dialog;

Doufáme, že jste se z tohoto článku dozvěděli, jaké myšlenky vytvořil velký humanista Michel Montaigne.

Úvod

Skepticismus shrnul středověkou filozofii. Jeho specifikem je pochybnost v náboženských pravdách a náboženské víře, protiklad víry k rozumu. Na jedné straně se skepse snažila ukázat, že racionální ospravedlnění náboženské víry je nemožné, a na druhé (zde je rozpor) – že rozum je vyšší než víra. Takže skepse renesance je především zbraní v boji proti scholastice. Scholastika se snažila vytvořit filozofickou doktrínu, v níž měl systém církevních dogmat najít své opodstatnění dříve než rozum. Potíže, které s tím vyvstaly, daly prvotní impuls obrozenecké skepsi. Filosofie a náboženství představují různá odvětví kultury, a když se ve 13. století co nejvíce přiblížily. v učení Tomáše Akvinského se opět začaly rozcházet, což vedlo ke skepsi. Pokus o filozofické zdůvodnění církevních dogmat přispěl k získání větší nezávislosti filozofickým myšlením. Filozofie renesance se formovala v hlubinách scholastiky jako přirozený produkt jejího vývoje.

Skepse zničila uspávající víru v církevní autority.

Pozitivní směr renesanční filozofie spočívá v jejím zaměření na problém člověka v jeho individualitě, svobodě a tvůrčím potenciálu. Renesance je dobou kreativity titánů světové kultury: Leonarda da Vinciho, Michelangela, Shakespeara aj. Zrod jejich brilantních výtvorů by se sotva odehrál bez víry v neomezené možnosti člověka. Člověk se stal středem vesmíru, což se nazývalo antropocentrismus (ve srovnání s kosmocentrismem antické kultury a teocentrismem kultury středověku).

Renesance je také znovuzrozením evropského života, obrodou člověka samotného k novému životu. Z plamenů renesance vzešel moderní kultivovaný člověk. To je znovuzrození lidského ducha. Začal skutečně nový život, což ospravedlňuje název Nový čas.

Těžiště filozofovy pozornosti se v renesanci přesouvá od Boha k člověku a hlavním se stává pojem humanismus (z „homo“ - člověk). Jako vše, co existuje, i humanismus má svou stinnou stránku, která spočívá v přílišném vyvyšování člověka, představě, že je korunou stvoření, nejvyšším stvořením Vesmíru a má právo si podrobit vše kolem sebe. Zároveň by antropocentrismus nemohl zaujímat dominantní místo v kultuře, pokud by nebyl podporován vírou ve velký etický úděl člověka, v jeho schopnost povznést se na novou morální úroveň, stát se podobným Bohu jak ve svých tvůrčích schopnostech, tak ve v jeho morálních vlastnostech. Pojem „humanismus“ má na rozdíl od pojmu „anthropos“ morální obsah a je spojen s pojmem lidství (podobně jako spolu souvisí pojmy „člověk“ a „lidstvo“.

Modernismus se vyznačuje programovým konceptualismem, převahou poetiky nad dílem a hledáním nového jazyka umění. Modernismus stojí u zrodu poetiky „otevřeného díla“, zapojujícího diváka a čtenáře do tvůrčího procesu, aktivujícího jeho vnímání. Význam modernismu spočívá v tom, že působil jako zvláštní forma sebepoznání kultury, předurčoval moderní formy umění, osvobozoval umělecké vědomí, odhaloval možnosti nové sémantiky, přeskupoval důraz ve vztahu umění se společností, přestavoval důraz ve vztahu umění ke společnosti, uvolňoval umělecké vědomí, odhaloval možnosti nové sémantiky. a předpokládal hluboký zájem o nevědomé struktury jazyka.

1. Hlavní skeptické myšlenky M. Montaigne

„Nechť se studentovo svědomí a ctnosti odrážejí v jeho řeči a nezná jiného vodítka než rozum,“ napsal nejvtipnější představitel skepse Michel Montaigne (1533–1592). Sebevědomí je opět uznáváno jako výchozí bod veškerého spolehlivého poznání a odtud se táhne nit filozofie New Age. Když Montaigne vyzývá k „soustředění všech našich myšlenek a záměrů na sebe a své vlastní dobro“, vyjadřuje jednu z hlavních myšlenek renesance: člověk se svými pocity a myšlenkami se stává středem vesmíru. Montaigne potřebuje apelovat na člověka, aby vyjádřil pochybnost o symbolu náboženské víry. V tom má blízko k antickým skeptikům a doplňuje okruh středověké filozofie-služebník. Filosofie se spolu s renesancí antické kultury vrací ke svým tradičním problémům, aby zopakovala antiku na nové úrovni s přihlédnutím ke specifikům západní duše.

Montaigne se objevil jako myslitel během pozdní renesance, na konci tohoto kulturního hnutí v Evropě, které se běžně nazývá renesanční humanismus. Humanisté, kteří si jako svůj hlavní úkol stanovili „obrodu“ řecko-římské kultury, chtějíce naplnit svou vlastní, pozdně středověkou civilizaci jejími výdobytky, provedli velkou syntézu křesťanské „víry“ a starověké „moudrosti“. Taková syntéza byla možná do té míry, že antika a křesťanství nesly řadu podobných a dokonce shodných rysů.

Montaigneův patos je přímo opačný: směřuje k tomu, aby co nejvíce oddělil vědy o člověku, lidské vědění na jedné straně a pravdy křesťanské víry na straně druhé.

Absolutní bytí (Bůh) podle Montaigna tak převyšuje všechny možnosti lidské mysli, všechny „přirozené“ schopnosti lidského poznání, že se jeví jako nepochopitelný počátek světa, oddělený od člověka neproniknutelným závojem tajemství. . Montaigneova pozice, obhajovaná v Apologii, se obvykle nazývá skeptický fideismus. Jako takový má fideismus, který prosazuje prioritu víry před věděním, a tedy i prioritu „superrozumných“ pravd před „rozumnými“ pravdami, neméně dlouhou historii než „přirozená teologie“.

Montaigneova originalita spočívá především právě v těch skeptických závěrech, které z fideistické pozice vyvozuje. Vzhledem k tomu, že pravda Zjevení nezměrně převyšuje všechny lidské představy a představy, inspirují autory Esejů touhy z jiného světa, aby neopouštěl rozum, ale aby jej vyzkoušel, aby zjistil, co stojí za to, být ponechán svému osudu – to je Montaigneův plán.

Montaigne zjišťuje, že svět jevů nepatří k božskému (věčnému, neměnnému), jevy se před námi objevují pouze jako pohyblivé, nestabilní, nepolapitelné „zdání“, „zdání“. Takový svět však nelze jednoznačně „dešifrovat“ – nejen kvůli své vlastní proměnlivosti, ale také kvůli „nespolehlivosti a slabosti“ pocitů člověka samotného: za prvé je ve schopnosti vnímat méněcenný. i ke zvířatům, z nichž některá jsou mu nadřazena sluchem, jiná - zrakem, jiná - čichem atd.; za druhé, tato schopnost se sama o sobě liší od člověka k člověku; zatřetí záleží na „tělesných změnách“, které se nám dějí (nemocný člověk nemá stejný zrak jako zdravý, necitlivé prsty cítí tvrdost dřeva jinak atd.).

Ale záležitost se neomezuje pouze na oblast pocitů. Koneckonců, „pocity jsou počátkem a korunou lidského poznání“, a proto náš intelekt nemůže tvrdit, že vlastní nějakou spolehlivou pravdu o věcech. Nejlepším důkazem toho je boj a změna různých filozofických a přírodovědných filozofických konceptů.

Chaos se Montaigne odhaluje i tehdy, když se vrhne do oblasti lidské morálky, do oblasti zvyků, tradic, přesvědčení, společenských institucí a zákonů, které jsou zcela odlišné od evropských. Jsou tedy národy, kde truchlí nad smrtí dětí a oslavují smrt starých lidí, kde si v životě nestříhají vlasy ani nehty, kde je „uctivý“ syn povinen zabít svého otce, který dosáhl určitého věku. , kde nepovažují za ostudu mít děti od vlastní matky, kde jsou ženy s vyholenou hlavou atd. považovány za krásné.

Skepse však vůbec není „ideálem“, o který Montaigne usiluje. Naopak je pro něj spíše výchozím bodem nebo hranicí, kterou je třeba překonat. (Není náhoda, že po roce 1580 se Montaigne již neobrátil na Sexta Empiricus). Již v „Omluvě“ autor poznamenává, že skeptici se vyznačují „přílišnou pochybností“, která „vyvrací sama sebe“, a přestože uznává relativitu morálky, která se země od země mění, činí tak jakoby neochotně: „Takové proměnlivost úsudků není pro mě . Co je to za užitek, který jsem včera viděl na počest, ale který si zítra už nebudu užívat a který přechod přes nějakou řeku se změní v zločin?

Poté, co se Montaigne dobrovolně ponořil do světa bez pravdy, okamžitě odhalí všechnu svou „nepohodlnost“ a „nepohodlnost“ je nejen filozofická, ale také nejpraktičtější - nemožnost najít pevná kritéria pro každodenní chování mezi lidmi. Montaigne se zabývá nejen tím, co si o životě myslet, ale především tím, jak jej žít.

2. Michel de Montaigne – esejista

Montaigne, Michel de (Montaigne, Michelde) Francouzský filozof, autor Esejů, které položily základy nové literární formy. Aniž by usiloval o vytvoření vlastního filozofického systému, stal se zakladatelem žánru filozofických a moralizujících esejů v evropské kultuře. Námětem většiny esejů bylo lidské chování v extrémních situacích, odhalující jak nejbizarnější hnutí jeho duše, tak nejrůznější patologie jeho charakteru. Podle Montaigna je lidská přirozenost dvojí: často nespoutané duchovní aspirace jsou neutralizovány fyzickými schopnostmi jeho těla. Pochopení a přijetí tohoto jako nevyhnutelné reality umožňuje lidem skutečně se zaměřit na ideál. šťastný život- žít s mírou. Lidské smysly jsou nedokonalé, naše kognitivní schopnosti jsou omezené; pouze jeden Bůh je podle Montaigna vševědoucí. Neschopnost lidí jasně se rozhodnout mezi „vím“ a „nevím“ se přirozeně proměňuje v jedinou správně položenou otázku: „Co přesně vím?“, což znamená zdržení se úsudků, které jsou předmětem dalšího zvažování. Montaigneovo přesvědčení o myšlenkách svobody a třídní rovnosti lidí odhalilo slibnou součást evoluce ideálu: lidskou důstojnost v rámci evropské mentality. Hlavní díla: „Pokusy“ (ve třech knihách; 1580, 1588); „Cestovní deník“ (1580–1581) atd.

Pedagogický institut Kolomna

ABSTRAKTNÍ

Student Fakulty technologické

431 skupin

Lazarev Viktor Nikolajevič

Na téma:

Myšlenky rozvoje v dílech

J. A. Komenský, M. Montaigne, J.-J. Rousseau.

1998

Abstraktní plán

1. Úvod

2. Vývojové vzdělávání v odkazu Ya. A. Komenského

3. Vývojové vzdělávání v dědictví J.-J. Rousseau

5. Závěr

6. Bibliografie

Úvod

Účelem této eseje je odhalit jeden z hlavních problémů moderní pedagogiky, a to problém vývojového vzdělávání. Můžeme s jistotou říci, že zavedení rozvojového vzdělávání v moderní škole má velký pedagogický význam.

Historie myšlenky rozvojového vzdělávání sahá až do dob Konfucia, který ve svých pedagogických a didaktických prohlášeních tvrdil, že hlavní věcí ve vzdělávání je zajistit komplexní rozvoj. Poté v této myšlence pokračovali ve svých dílech Sokrates a Quintilianus.

Myšlenka rozvojového vzdělávání zaznamenala největší rozmach v 16. - 18. století. Studovali ji tak slavní učitelé a filozofové jako M. Montaigne, J. A. Komenský, J.-J. Russo, I. G. Pestalozzi, A. Disierweg.

Mezi ruskými učiteli, kteří studovali tento problém, je třeba poznamenat N. I. Novikov, V. F. Odoevsky, Pirogov, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Tolstoy.

Tento abstrakt je založen na analýze rozvojových myšlenek v pedagogických dílech Ya.A.Komenského, J.-J. Rousseau a M. Montaigne.

Vývojové vzdělávání v odkazu Ya. A. Komenského

Jan Amos Komenský (1592 - 1670) - největší demokratický učitel, vynikající veřejný činitel 17. století. Narodil se na jižní Moravě (Československo) do rodiny člena Komunity českých bratří. Dostalo se mu na tu dobu tradičního vzdělání – vystudoval latinskou školu a studoval na univerzitách v Hernbornu a Heidelbergu v Německu. Poté byl Komenský kazatelem a poté hlavou své náboženské obce a věnoval se pedagogické činnosti v různých evropských zemích. Komenský se díky svým učebnicím proslavil už za svého života, ke studiu sloužily v mnoha zemích světa včetně Ruska.

Komenský byl zakladatelem moderní pedagogiky. Jeho teoretické práce o problematice vyučování a výchovy dětí („Mateřská škola“, „Velká didaktika“, „Nejnovější metoda jazyků“, „Pansofická škola“ atd.) zkoumaly všechny pedagogické problémy.

Výrazným rysem Komenského pedagogických názorů bylo, že vzdělání považoval za jeden z nejdůležitějších předpokladů navazování spravedlivých vztahů mezi lidmi a národy. Tato myšlenka se táhne jako červená nit jeho hlavním dílem „Generální rada pro nápravu lidských záležitostí“, jejíž jednu z částí nazval „Pampedia“ – „Všeobecné vzdělávání“, kde zejména rozvíjí myšlenku že výchova a vzdělávání člověka nekončí po ukončení školy. Školní výchova a vzdělávání má připravit mládež na budoucí sebevzdělávání a vzdělávání. / Piskunov A.I. Reader o historii zahraniční pedagogiky. - M.: Vzdělávání, 1981. - S. 79/.

Jednou z nejdůležitějších myšlenek v pedagogickém dědictví Komenského je myšlenka rozvojové vzdělávání. Téměř všechna díla Ya. A. Komenského jsou prostoupena myšlenkami rozvoje v procesu učení. Rozvoj chápe jako realizaci přirozených sklonů a vloh, v souladu s principem souladu s přírodou.

Komenský ve svých spisech hodně dbal na odhalení povahy dítěte a jeho schopností. V tomto ohledu je třeba spolu s „Velkou didaktikou“ zvláště zmínit jeho dílo „O kultuře přirozených talentů“.

Komenský řeší otázky o dítěti a jeho schopnostech na úrovni pokročilé vědy své doby. Jaké je dítě a s jakými schopnostmi a vlastnostmi se rodí. Komenský v zásadě zaujímá stanovisko aristotelské teorie empirismu (tedy popírání vrozenosti idejí a rozvoje teorie tzv. prázdného listu) a v souladu se svým demokratickým světonázorem věří, že každé dítě bez ohledu na rasy, třídy a pohlaví, je schopen se učit a stát se vzdělaným člověkem. / Lordkipanidze D. Jan Amos Komenský. - M.: Pedagogika, 1970. - S.152-153/.

Když mluvíme o rozvoji pedagogického dědictví Komenského, hlavní pozornost by měla být věnována problému rozvoje přirozených talentů.

„Člověk se rodí se čtyřmi částmi neboli vlastnostmi nebo schopnostmi. První se nazývá mysl – zrcadlo všech věcí, s úsudkem – živé váhy a páka všech věcí, a konečně paměť – sklad věcí. Na druhém místě je vůle – soudce, o všem rozhoduje a přikazuje. Třetí je schopnost pohybu, vykonavatele všech rozhodnutí. Konečně, řeč je tlumočníkem všeho pro každého. Pro tyto čtyři postavy má naše tělo stejný počet hlavních nádob a orgánů: mozek, srdce, ruku a jazyk. V mozku nosíme jakoby dílnu mysli; v srdci, jako královna ve svém paláci, přebývá vůle; ruka, orgán lidské činnosti, je umělec hodný obdivu; jazyk je konečně mistrem řeči, prostředníkem mezi různými mysli obsaženými v různých tělech oddělených od sebe, spojuje mnoho lidí do jedné společnosti za účelem konzultací a jednání. / Chechel I. D. Antologie humánní pedagogiky. Komenského. - M.: Nakladatelství Shalva Amonashvili, 1996. -S.109/.

„Dar“ odkazuje na vrozenou sílu naší duše, která z nás dělá lidi.

„Je snadné pochopit, v čem spočívá kultivace přirozených talentů. Totiž: v tom smyslu, v jakém se o člověku říká, že zvelebí pole, zelinář, vinici a nějaké umění a nakonec i své tělo, ve stejném smyslu lze říci, že zvelebí zlepšit jeho duši nebo jeho přirozený talent. Každou věc zdokonaluje, přizpůsobuje a přizpůsobuje svým potřebám, připravuje, dolaďuje, uhlazuje, zdobí tak, aby odpovídala svému účelu a skutečně přinášela největším přínosem" „Umění je považováno za vytříbené, když vytváří své výtvory s lehkostí a grácií. Tělo je dobře upravené, když jsou vlasy dobře česané, pokožka je hladká a barevně zdravá a když je hbitá ve své práci. Stejně tak se pak zlepší duchovní nadání člověka, když za prvé získá schopnost přemýšlet o mnoha věcech a rychle se do všeho ponořit; za druhé, když je zkušený v pečlivém rozlišování věcí od sebe, ve volbě a pronásledování všude jedné dobré věci, jakož i v zanedbávání a odstraňování všeho zlého; za třetí, když je zručný v konání nejdokonalejších skutků; za čtvrté, kdy bude schopen výmluvně a poučeně mluvit pro lepší šíření světla moudrosti a pro jasné osvětlení všeho existujícího a myslitelného“ / Komenský Y. A. Selected pedagogické eseje. T.2. -M.: Pedagogika, 1982. - S.8/.

Jak Komenský rozumí duševnímu vývoji dítěte a jeho zákonitostem?

Tím hlavním je Komenského poznání, že člověka od narození provázejí přirozené dary v podobě nadání a různých schopností, které se rozvíjejí a zdokonalují vzděláváním.

Od narození je dítě doprovázeno „schopností poznávání“. „...Člověk se narodil schopný chápat věci, pro ctnost, pro neomezenou lásku k Bohu... a kořeny těchto tří schopností v něm existují se stejnou jistotou jako kořeny každého stromu“ / Lordkipanidze D. Jan Amos Komenského. - M.: Pedagogika, 1970. - S.153-154/.

Z výše uvedeného tedy můžeme usoudit, že člověk se nerodí se znalostmi, ale se schopností vědět, kterou je třeba rozvíjet v souladu s principem souladu s přírodou. A to je hlavní úhel pohledu Komenského v teorii vývojového vzdělávání.

Vývojová výchova v odkazu J. Rousseaua

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) - nejvýraznější myslitel a učitel 18. století. Patří do té galaxie osvícenců, kteří ideologicky připravili francouzskou buržoazní revoluci.

Rousseau ve svých hlavních dílech „Přispěl pokrok věd a umění ke zlepšení nebo zhoršení morálky?“, „Společenská smlouva“, „Emile, aneb o výchově“, „Julia, aneb Nová Heloise“ odsoudil mnohé předsudky. , neřesti a sociální nespravedlnosti způsobené feudálním systémem. Zejména ostře kritizoval soudobou výchovu, která potlačovala osobnost dítěte a nezohledňovala ani věkové a individuální vlastnosti dětí, ani životní potřeby.

Rousseau je zakladatelem teorie přirozené, svobodné výchovy, v souladu se zákony tělesného, ​​duševního a mravního vývoje dětí.

Rousseauovy pedagogické myšlenky jsou systematicky prezentovány v jeho románu „Emile aneb o výchově“, kde se pokouší nastínit věkově podmíněnou periodizaci vývoje dítěte a úkoly, obsah a metody výchovy a výuky dítěte odpovídající každému období.

Rousseauovy pedagogické výpovědi jsou prostoupeny myšlenkami humanismu a demokracie, hluboké lásky k dítěti a starostí o jeho všestranný rozvoj. Rousseau předložil požadavek na zintenzivnění metod výuky dětí na základě jejich osobní zkušenost, potřeba systematického školení práce. Na jedné straně by měla vybavit děti užitečnými praktickými dovednostmi a schopnostmi a na druhé straně by měla přispívat k utváření pozitivních mravních vlastností, které jsou vlastní pracujícímu lidu.

Jestliže Rousseau vyjadřoval mnoho pokrokových názorů na výchovu chlapců, pak u dívek se držel především tradičního hlediska. Hlavní funkcí ženy je podle něj být manželkou a matkou, nepotřebuje rozsáhlé vědecké vzdělání, ale musí se starat o svůj tělesný rozvoj, estetickou výchovu, zvykat ji na péči o domácnost atd.

Rousseauova pedagogická teorie měla velký vliv o pedagogice 18. a 19. století, ale buržoazie svou demokracii brzy uvrhla do zapomnění, přičemž pozitiva využívala pouze ke vzdělávání svých dětí. / Piskunov A.I. Reader o historii zahraniční pedagogiky. - M.: Vzdělávání, 1981. - S. 202/.

Jak již bylo zmíněno výše, Rousseau je zakladatelem teorie přirozené, svobodné výchovy. Myšlenka rozvoje se táhne jako červená nit teorií svobodného vzdělávání. Co je podstatou těchto myšlenek? Rousseau tvrdil, že člověk od přírody dostává pouze příležitosti k rozvoji, slabou fyzickou konstituci a některé sklony, které se zlepšují pomocí vzdělání / Goncharov N.K. Historické a pedagogické eseje. - M.: Akademie pedagogických věd RSFSR, 1963. -S.55/. „Podstatou není potlačovat přirozené vlastnosti, ale spíše je rozvíjet.“ To je hlavní princip myšlenky rozvojového vzdělávání podle Rousseaua.

Vzdělání každého člověka, napsal Rousseau, je dáno přírodou přímým rozvojem vrozených schopností a sklonů / Dvortsov A. T. Jean Jacques Rousseau. -M.: Science, 1980. -S.79/. „Pozorujte přírodu a následujte cestu, kterou vám vytyčí. Neustále děti cvičí; zmírňuje jejich temperament všemi druhy zkoušek; od raného věku je učí, co je porod a bolest“ / Clarin V. M., Dzhurinsky A. N. Ya. A. Komensky, D. Locke, J.-J. Russo, I. G. Pestalozzi. -M.: Pedagogika, 1988. -S. 209/.

Rousseau oslovil rodiče a vychovatele a vyzval je, aby v dítěti rozvíjeli přirozenost, vštěpovali mu pocit svobody a nezávislosti, touhu po práci, úctu k jednotlivci a všechny užitečné rozumné sklony.

Pokud dítě pláče, Rousseau navrhl, aby se rodiče a vychovatelé neuchylovali k výhrůžkám, ale naopak trpělivě a vytrvale studovali skutečné důvody dětského pláče. Správně varoval, že dětské slzy při absenci správného pochopení potřeb, které je způsobují, a kvůli nesmírným službám rodičů mohou dát vzniknout něčemu, co odporuje morálce a přírodě.

Rousseau doporučuje na děti postupně působit, usměrňovat je, nenarušovat jejich svobodu a bez použití opatření přímého nátlaku a zároveň být vytrvalý, náročný a nespěchat s uspokojením nechtěných a výstředních dětských požadavků.

Mezi pokyny, které si zaslouží vážnou pozornost, najdeme u Rousseaua tuto poučnou radu: chcete-li zvládnout dítě, musíte především zvládnout sebe. Pokud vaše „nezkrotné dítě“ zničí vše, čeho se dotkne, nezlobte se; odstraňte z něj, co může zkazit." Ale co mu dovolíte, dovolte mu na první slovo, bez žádostí, bez zvláštních podmínek. A pokud mu zakážete udělat něco špatného, ​​nechtěného, ​​odmítněte rázně, rozhodně. „Ať tě neovládne žádné obtěžování; nechť je vyřčené „ne“ nezničitelnou zdí, kterou se dítě, které proti ní pětkrát nebo šestkrát vyčerpalo, již nebude snažit převrátit.

Rousseau vzdává laskavou poctu dětství a pokračuje: pamatujte, že příroda chce, aby „z dětí byly děti, než se stanou dospělými“. Poslední věc, o kterou by se rodiče a vychovatelé měli snažit, je, aby jejich děti byly schopné seriózní úvahy již v raném věku. „Pokud chcete vzdělávat mysl svého studenta, vzdělávejte síly, které musí ovládat“ / Dvortsov A. T. Jean Jacques Rousseau. -M.: Věda. 1980. -S.79 - 81/.

Vývojové vzdělávání v odkazu M. Montaigne

Michel Montaigne (1533 - 1592) - vynikající francouzský myslitel renesance, jeden z představitelů filozofického skepticismu, hlásající relativitu lidského poznání a jeho závislost na mnoha podmínkách.

Skepse jako hnutí ve filozofii renesance je jedinečným produktem humanismu, který upozorňoval na svět kolem člověka a kritizoval obdiv k autoritám. V éře Montaigne, kdy středověká scholastika již začala ztrácet svou nadvládu nad myslí a experimentální vědy moderní doby se teprve začínaly formovat, skepse uvolnila cestu pokroku lidského poznání.

Montaigne zpochybňoval různé zvyky a názory své současné společnosti, popíral víru v nadpřirozeno, postavil se tak proti feudalismu a jeho ideologické podpoře – katolické církvi.

Montaigne jako odpůrce středověkých scholastických věd, které vynakládaly veškerou svou energii na komentování malého počtu církví uznávaných děl, obhajoval experimentální vědu, studoval věci samotné, pronikal do jejich podstaty. Odtud plynuly Montaigneovy pedagogické názory: je zastáncem vývojového vzdělávání, které nezatěžuje paměť mechanicky zapamatovanými informacemi, ale podporuje rozvoj samostatného myšlení a vyučuje kritickou analýzu. Toho je dosaženo studiem humanitních i přírodních věd. Ty druhé nebyly téměř studovány v moderních Montaigne školách.

Jako všichni humanisté se Montaigne vyslovil proti tvrdé disciplíně středověkých škol a pro pozorné zacházení s dětmi.

Výchova podle Montaigne by měla přispívat k rozvoji všech stránek osobnosti dítěte, teoretické vzdělání by mělo být doplněno o tělesná cvičení, rozvoj estetického vkusu a pěstování vysokých mravních kvalit.

Mnohé z Montaignových myšlenek převzali pedagogové v 17. a 18. století. Myšlenku přednosti mravní výchovy před výchovou tedy detailně rozvinul Locke a vysoké hodnocení výchovného vlivu venkovského prostředí a odmítání nátlaku ve výchově byly jakýmsi základem Rousseauovy teorie přirozené vzdělání. / Piskunov A.I. Reader o historii zahraniční pedagogiky. - M.: Vzdělávání, 1981. - S. 69-70/.

Hlavní myšlenkou v teorii vývojového vzdělávání podle Montaigna je, že vývojové vzdělávání je nemyslitelné bez navázání humánních vztahů s dětmi. Za tímto účelem musí být výcvik prováděn bez trestů, bez nátlaku a násilí. Věří, že rozvojové učení je možné pouze s individualizací učení. Montaigne ve své knize „Zkušenosti“ v kapitole „O výchově dětí“ píše: „Chtěl bych, aby mu učitel od samého začátku, v souladu s duchovními sklony svěřeného dítěte, poskytoval příležitost svobodně vyjádřit tyto sklony, vybízet ho, aby zakusil chuť různých věcí, volil si mezi nimi a nezávisle je rozlišoval, někdy mu ukazuje cestu, někdy naopak umožňuje, aby si cestu sám našel. Nechci, aby mentor o všem rozhodoval sám a pouze mluvil; Chci, aby poslouchal i svého mazlíčka." / Piskunov A.I. Reader o historii zahraniční pedagogiky. - M.: Vzdělávání, 1981. - S. 71/. Montaigne zde následuje Sokrata, který, jak známo, nejprve nutil mluvit své studenty a poté promluvil sám.

„Ať se učitel studenta ptá nejen na slova probrané lekce, ale i na její smysl a samotnou podstatu, a užitek, který přinesl, posuzuje nikoli podle svědectví paměti svého žáka, ale podle svého života. A ať studentovi, když něco vysvětluje, ukáže mu to ze sta různých stran a aplikuje to na mnoho různých předmětů, aby si ověřil, zda tomu student správně porozuměl a do jaké míry to zvládl.“ /Montaigne M. Experimenty. -M.: Pravda, 1991. -S. 122/.

„Nechť je mu do duše vštípena ušlechtilá zvědavost; ať se ptá na všechno bez výjimky; ať prozkoumá vše pozoruhodné, na co narazí, ať je to nějaká budova, fontána, osoba, bojiště odehrávající se v dávných dobách, místa, kudy procházel Caesar nebo Karel Veliký.“

„Poté, co se mladému muži vysvětlí, co ve skutečnosti potřebuje, aby se stal lepším a inteligentnějším, měl by se seznámit se základy logiky, fyziky, geometrie a rétoriky; a bez ohledu na to, kterou z těchto věd si vybere, protože jeho mysl bude v této době již rozvinutá, rychle v ní dosáhne úspěchu. Musí se učit buď prostřednictvím rozhovorů, nebo prostřednictvím knih; někdy mu mentor prostě ukáže autora vhodného pro tento účel a někdy podá obsah a podstatu knihy ve zcela přežvýkané podobě.“ / Piskunov A.I. Reader o historii zahraniční pedagogiky. - M.: Vzdělávání, 1981. - S. 74-75/.

To je základem vývojového učení v pedagogické teorii M. Montaigne.

Závěr

M. Montaigne, J. A. Komensky a J.-J. Rousseau výrazně přispěl k rozvoji pedagogiky. Ve svých dílech položili základ takovým pedagogickým principům, jako je princip souladu s přírodou (Komenský), princip periodizace věku (Rousseau), myšlenka mravní výchovy (Montaigne) a mnoho dalších.

Co mají tito tři velcí pedagogové společného, ​​je myšlenka rozvojového vzdělávání. Tato myšlenka prostupuje téměř všemi jejich pedagogickými díly: „Velká didaktika“ Komenského, „Emile aneb o výchově“ Rousseaua, „Zkušenosti“ Montaigne a další. Pokud je v dílech Montaigne myšlenka rozvojového vzdělávání převážně teoretické povahy, pak Komenský a Rousseau ve svých dílech již dávají velké množství praktické rady, zejména co, kde, jak a kdy učit a co učit.

Montaigne, Komenského a Rousseaua lze nazvat průkopníky, průkopníky v oblasti rozvojového vzdělávání. Zanechali po sobě kolosální pedagogický odkaz, díky kterému se rozvojové myšlenky studují a praktikují dodnes.

POSOUZENÍ

na esej studenta skupiny 432 Fakulty technologické

Lazarev Viktor Nikolajevič

Na téma:

“ Myšlenky rozvoje v dílech J. A. Komenského, J.-J. Rousseau a M. Montaigne” .

Abstrakt je věnován přímo studovanému tématu a neobsahuje nic nadbytečného. Abstrakt obsahuje mnoho odkazů na literární zdroje, což naznačuje, že V. N. Lazarev prostudoval velké množství literatury k této problematice. Nutno říci, že téma eseje je poměrně složité a Lazarev V.N. se s ním celkem úspěšně vypořádal.

Abstrakt se skládá ze tří hlavních částí, ve kterých je uveden Detailní popis pohledy Komenského, Rousseaua a Montaigna na problematiku zájmu. Abstrakt je napsán srozumitelně, harmonicky a má dostatečný objem. Za jedinou nevýhodu lze považovat malý počet vašich myšlenek a závěrů. Věřím, že abstrakt si zaslouží kladné hodnocení.

BIBLIOGRAFIE

1. Piskunov A.I. Reader o dějinách zahraniční pedagogiky. - M.: Vzdělávání, 1981.

2. Lordkipanidze D. Jan Amos Komenský. - M.: Pedagogika, 1970.

3. Chechel I. D. Antologie humánní pedagogiky. Komenského. - M.: Nakladatelství Shalva Amonashvili, 1996.

4. Komensky Ya. A. Vybrané pedagogické práce. T.2. -M.: Pedagogika, 1982.

5. Goncharov N. K. Historické a pedagogické eseje. - M.: Akademie pedagogických věd RSFSR, 1963.

6. Dvortsov A. T. Jean-Jacques Rousseau. -M.: Nauka, 1980.

7. Clarin V. M., Dzhurinsky A. N. Ya, A. Komenský, D. Locke, J.-J. Russo, I. G. Pestalozzi. -M.: Pedagogika, 1988.

8. Montaigne M. Experimenty. -M.: Pravda, 1991.

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.