Gandhi můj život číst online. Kniha: Mahátma Gándhí „Můj život. Pokusy a atentát na Gándhího

Ahoj všichni. V létě 2016 jsem navštívil výstavu fotografií věnovanou Gándhímu. Výroky, stejně jako fotografie, udělaly velmi silný dojem a chtěl jsem se dozvědět více o standardních klišé a statusech o něm, jeho životě, díle a filozofii.

V tu chvíli se mi zdálo, že je to jen letmá touha, ale snad dost na to, abych si v kyjevském knihkupectví mohl vyzvednout knihu s autobiografií Mahátmy Gándhího. Memoár „Můj životopis“ se přirozeně stal součástí mé rostoucí knihovny.

Mimochodem, pro Inda je docela zvláštní psát svůj životopis, zvláště na anglický jazyk. Ale pro Gándhího, který získal vysokoškolské vzdělání v Anglii, je to zcela normální. Je jen škoda, že začátek této autobiografické knihy byl napsán ve vězení. Ale nespěchejme - pojďme mluvit o všem v pořádku.

Od prvních stránek Gándhí mluví o své rodině a příbuzných, o tradicích jejich rodiny. Navzdory skutečnosti, že nejprve jeho dědeček a poté jeho otec zastávali posty hlavních ministrů v divanu, žila rodina dědičných politických osobností velmi skromně a podle Gándhího dokonce chudá. Žádný z Gándhího ministerských příbuzných nedostal dobré vzdělání, ale více než to kompenzovali životními zkušenostmi a moudrostí.

Všechny náboženské obřady a tradice byly v rodině přísně vykonávány. Nikdo nepil mléko a nejedl maso. A podle jedné z těchto tradic se 13letý školák Mohandas, jeho starší a bratranci vzali ve stejný den, aby se vyhnuli dalším výdajům na svatební obřady.

Nejen, že je to domluvený sňatek, ale i v tom věku. Sám mladý manžel si ještě příliš neuvědomoval plnou míru své odpovědnosti za manželku a rodinu. Celou tu dobu byl zmítán mezi vášní a studiem a jeho žena trávila většinu času v domě svých rodičů. Ve věku 16 let zemřel Mohandasův otec.

Po promoci se uskutečnil výlet do Londýna na příjem vysokoškolské vzdělání, odsouzený jeho kastou. Plavba po moři mu dala přítele a spojence. Osídlení, umístění v anglické rodině, první dojmy z Britského impéria.

V době svého odchodu z Indie, ve věku 19 let, měl Gándhí již syna a přísahal své ženě, že bude chránit manželská věrnost a před porušením svého slibu byl podle vlastních slov dvakrát zachráněn náhodou nebo rukou Boží. Také jeho „ruka“ a tvrdohlavost ve věcech výživy ho zachránily před porušením slibu zakazujícího konzumaci mléka a masa.

Nejvíce mě ale překvapil postoj Britů k vegetariánství. Většina z nich byla toho názoru, že lidé bez masa nemohou přežít, rychle slábnou a umírají. Gándhí popisuje obtíže, kterým čelil se svou „dietou“. V knihkupectví našel knihu o základech vegetariánství a začal praktikovat.

V té době již bydlel v samostatném bytě poblíž univerzity, což mu umožňovalo chodit na hodiny každý den za každého počasí, čímž šetřil cestovní náklady a podporoval zdravý obrazživot.

Duchovní a náboženské hledání, započaté doma, pokračuje v Londýně, mezi komunitou křesťanů, kteří se ho snažili „převést“ na svou víru. Věc ale nešla dál než k diskusím a rozhovorům, jelikož mladý Ind nehledal nové náboženství, ale snažil se pochopit své i ostatní, prohloubit a pochopit svou víru a náboženství prizmatem jiných směrů.

Vzhledem k tomu, že v té době bylo v Anglii velmi málo indických studentů, většina z nich svá manželství před místní společností skrývala, což jim umožnilo navázat tam nové vztahy. Ale Makhandas měl nejen silnou plachost, ale také čestnost, která mu nedovolila skrývat tuto pravdu před ostatními. Bál se, že by to mohlo vést k nepochopení a mylné představě vůči němu.

Během 4 let v Londýně si Gándhí našel četné známosti mezi Brity, se kterými udržoval dobré vztahy a korespondenci po celý život. Kdykoli to bylo možné, organizoval jsem večeře ve vegetariánských restauracích a hodně četl. Ale je čas jít domů. Opět loď, ale už domů do rodné Indie.

Příchod nového právníka domů mu nezaručil práci a jediný jednoduchý případ, který souhlasil řešit u soudu, na první jednání neuspěl. Nedokázal ze sebe dostat ani slovo. V tu chvíli si uvědomil, že nemůže pracovat jako právník.

Po nějaké době dostal nabídku stát se zástupcem firmy v Jižní Afrika. Když tam ale dorazil, ve skutečnosti nechápal, jak by mohl být užitečný, a zaujal vyčkávací postoj. Ale velmi brzy si na vlastní kůži konečně uvědomil situaci indenturních indiánů v této zemi.

Anglická „slušnost“ a postoj k Indům se v koloniích Britského impéria výrazně lišily. Když Móhandás Gándhí ve své autobiografii popsal skutečnou situaci svých lidí a dalších národností v Natalu a dalších městech Jižní Afriky, kontrast byl prostě nápadný v jeho krutosti a necitlivosti.

Ve skutečnosti nikdo jiný než místní bílé obyvatelstvo v britských koloniích neměl zákonná nebo občanská práva. Ale přes všechnu tuto diskriminaci a nehorázné pohrdání právy Indů Gándhí nadále podporoval Britské impérium jako nejvyšší dobro pro hinduisty. Během povstání se snažil spolupracovat s místními úřady a organizoval zdravotnické jednotky.

Při práci v Natalu se Gándhí pokusil uplatnit nový princip nenásilný odpor, který později vyústil v celé filozofické hnutí – satyagraha. Stejný princip lze popsat jako „pravdu ztělesněnou v lásce“ nebo „setrvání v pravdě založené na nenásilí“. Jinými slovy, domluvme se, aby se všichni dobře bavili.

Tam, v Natalu, inspirován svými prvními úspěchy, Gándhí založil stranu obhajující práva Indů a smluvních pracovníků. Provádějí osvětovou činnost mezi obyvatelstvem, vyprávějí jim o jejich právech a hájí jejich zájmy. Strana se velmi rychle rozrůstá a mezi dělníky se stává velmi oblíbenou. Získává stabilní financování z členských příspěvků.

Přirozeně, když se Gándhí cítil potřebný a žádaný, o 3 roky později se rozhodl přivést svou rodinu z Indie a usadit se v Natale. Gándhí, který pobyl 6 měsíců v Indii, se snažil upozornit své krajany na problémy indentovaných Indů v Jižní Africe, což vedlo k nepochopení a rozhořčení všech účastníků konfliktu v Natalu.

Návrat Mohandase Gandhiho po sociálních a politických aktivitách v Indii se setkal s nepokoji. Natalské úřady ho nehodlaly pustit zpět do města, a tak byly 3 lodě s indiány umístěny do karantény, která jim zakazovala vplout do přístavu.

Při útěku z lodi byl Gándhí nucen hledat útočiště u policie. Poté, co čekal na projednání jeho případu, předložil na svou obhajobu všechny potřebné důkazy. Jeho autorita a pověst byly nejen obnoveny, ale také několikrát zvýšeny.

Když se v rodině Gándhího narodilo čtvrté dítě, Mohandas uvažoval o složení slibu brahmacharyi, ale nikdy se nerozhodl, složil jej v Indii v roce 1906. Brahmacharya je slib abstinence nebo cudnosti, také interpretovaný jako sebekázeň. Víc dětí mít nechtěl, ale to neznamená, že má právo rozhodovat pro dvě. Myslel na svou ženu? Velmi mladá žena musí nést břemeno tohoto slibu. Na její přání se samozřejmě nezeptal. Tak jako tak…

Po tak úspěšném pobytu v Jižní Africe se vrátil domů do Indie. Přirozeně, v té době už jeho pověst pracovala pro něj. Účastnil se různých setkání a kongresů. Kalkata, Benares a nakonec usazení v Bombaji. A opět Jižní Afrika. Neustálé zkoušky.

Chci vyjádřit svůj názor na výchovu jeho synů. Gándhí byl kategoricky proti školnímu a univerzitnímu vzdělání, takže děti musely být vzdělávány doma. Sám otec na to ale neměl dost času, takže „...všichni jsme se něco naučili a nějak...“

Jak děti vyrůstaly, přirozeně zažívaly nejen mezi svými vrstevníky komplex méněcennosti. Sám Móhandás Gándhí si je ale jistý, že dal dětem to nejnutnější, co by je nemohly naučit ve veřejných ani soukromých vzdělávacích institucích. Neznám jeho ani jeho syny, takže těžko říct, jak úspěšný byl jeho experiment se vzděláním.

Výchova potomků není jedinou oblastí, která prošla experimenty. Léčba zemí a vodou a později během vážná nemoc, musel se vzdát svého slibu pití mléka. Dorazili jsme... A to je po tolika letech dodržování „zlatého pravidla“ ahismy.

Kolonie ve Phoenixu se stala základem pro vznik komunity a hnutí satyagraha, které putovalo z místa na místo, expandovalo a rostlo. Komunita žila z peněz dárců. Zde se Gándhí ze všech sil snažil oživit ruční tkaní. Přijmeme to docela úspěšně.

Vedení a vydávání novin Indian Opinion, jejichž prostřednictvím byly lidem zprostředkovány důležité politické, právní, veřejné a sociální problémy společnosti. Po Gándhího zatčení samozřejmě poptávka po novinách klesla téměř 3-4krát.

Jeho politické aktivity začaly jako tajemník Kongresu v Kalkatě. Jeho úkolem bylo třídit a distribuovat příchozí kongresovou dokumentaci a identifikovat důležité dopisy a dokumenty. Seznámení se zásadami kongresu mu umožnilo navázat potřebná spojení a podporu.

I když se Mahátma Gándhí zabýval společensko-politickými aktivitami, snažil se mezi obyvatelstvo představit filozofii a principy satjágrahy. Bojoval za odstranění kastovní nerovnosti a dalších sociálních nespravedlností nedotknutelných. Gándhího publikace v novinách Indian Opinion přispěly k zavedení filozofie satyagraha mezi masy ak organizaci shromáždění za nenásilný odpor.

Jedno z těchto shromáždění na počest univerzálního ášramu se změnilo v naprosté „selhání“ principu nenásilného boje. Vzpurnou a agresivní demonstraci úřady násilně rozehnaly. Sám Gándhí si uvědomil, že navzdory zdánlivé jednoduchosti satjágrahy nebyli lidé připraveni ji přijmout jako základní princip života. Ale v roce 1940 to byl přesně princip přijatý Kongresem ohledně nezávislosti Indie na Britském impériu.

Gándhí ve svých pamětech zmiňuje případ úplavice, kterou si spletl s jednorázovou poruchou trávení, „agonií“ hemoroidů a chirurgickým odstraněním trhlin v konečníku. Nemohl jsem odolat a podívat se do referenční knihy Louise Haleové, abych zjistil, co tyto nemoci znamenají. Prvním je strach a koncentrace vzteku a druhým je neschopnost zbavit se nahromaděných problémů, křivd a emocí.

Muž, který sám založil princip satyagraha, odpuštění a smíření, zjevně ve skutečnosti nesplňoval svá vlastní kritéria. Může za to i nervózní a nebezpečná společensko-politická aktivita a také nepříznivá poloha hvězdných těles na obloze.

Ale zdá se mi, že i sám Mahátma Gándhí uplatňoval tento princip pouze navenek. Nepokoje na počest ášramu nebyly něčím neočekávaným, pouze odrážely samotného Gándhího a také Kongres, který nechtěl uplatňovat princip satjágraha na obranu proti vnější agresi. Udělejte si vlastní závěry.

Jako další závěr bych vám rád řekl, že docela nedávno jsem přemýšlel o globálních změnách, přesněji o jejich absenci. Zdálo se mi, že všechny pokusy něco změnit k lepšímu byly zbytečné. Podíval jsem se na období za posledních 2000 let.

Obecně podle mě změny nejsou kardinální, malé. Ve skutečnosti se ukazuje, že lidé zůstávají stejní jako před 2 tisíci lety. Přemýšlel jsem nad otázkou: má cenu zasvětit celý svůj život zbytečnému boji za porušení stávajících systémů a pravidel? Nebo je lepší strávit tento čas vytvářením svého ideálního života a stát se kamenem ve vodě, vytvářejícím vlnitý efekt jednotných kruhů, který setrvačností zlepšuje život kolem vás?

Ale když si vezmete kratší dobu a podíváte se na to, jakých změn dokázal Mahátma Gándhí dosáhnout, zdají se působivější. Malý ústupek ve prospěch stejných neměnných lidí.

P.S. Na konci knihy je 25 stran věnováno poznámkám a vysvětlením „neznámých“ slov v knize, která rozšiřují obzory indické kultury.

Postscript 2. Četba Gándhího autobiografie, která ilustruje skutečnou situaci Indů a míru jejich chudoby, mě přiměla vnímat krásné a barevné, ale ne realistické, indické filmy jinak.

Móhandás Karamčand Gándhí MŮJ ŽIVOT

Úvod

Asi před pěti lety jsem na naléhání svých nejbližších spolupracovníků souhlasil s napsáním autobiografie. Ale než jsem dokončil první stránku, vypukly v Bombaji nepokoje a byl jsem nucen přerušit práci. Pak následovaly události, které pro mě skončily uvězněním ve věznici Yerwadi. Právník Jeramdas, který se mnou byl ve vězení, mi poradil, abych odložil všechny ostatní záležitosti a dokončil svou autobiografii. Ale odpověděl jsem, že už jsem si pro sebe sestavil tréninkový program a nemůžu myslet na nic jiného, ​​dokud nebude dokončen. Svou autobiografii bych dokončil, kdybych si odseděl celý trest, ale byl jsem propuštěn o rok dříve. Nyní Svámí Anand zopakoval tento návrh, a protože jsem dokončil historii Satyagrahy v Jižní Africe, rozhodl jsem se začít s autobiografií Navajivana. Svámí chtěl, abych vydal svou autobiografii jako samostatnou knihu, ale neměl jsem na to volný čas: mohl jsem napsat jen jednu kapitolu týdně. Pro Navajeevana jsem stejně potřeboval každý týden něco napsat. Proč v tomto případě neudělat autobiografii? Svámí s tím souhlasil a já začal pilně pracovat.

Mezitím jeden z mých bohabojných přátel měl pochybnosti, o které se se mnou podělil v můj „den ticha“.

Co vás vedlo k tomuto dobrodružství? - zeptal se mě. Psaní autobiografií je na Západě zvykem. Neznám jediného člověka na východě, který by to dělal, s výjimkou osob, které upadly pod vliv Západu. O čem budete psát? Řekněme, že zítra opustíte ustanovení, která dnes považujete za své zásady, nebo v budoucnu přehodnotíte dnešní plány. Neukáže se pak, že lidé, kteří se ve svém jednání řídí vaším autoritativním slovem, budou uvedeni v omyl? Není lepší to vzdát úplně nebo alespoň trochu počkat?

Tyto argumenty na mě udělaly určitý dojem. Ale nebudu psát skutečnou autobiografii. Chtěl bych jen vyprávět příběh mého hledání pravdy. A protože takové questy tvoří náplň celého mého života, příběh o nich bude skutečně něco jako autobiografie. Ale nejsem proti tomu, že každá stránka autobiografie mluví jen o mých výpravách. Věřím, nebo se alespoň snažím věřit, že souvislý příběh o tom bude čtenáři přínosem. Moje pátrání v oblasti politiky je nyní známé nejen Indii, ale do jisté míry celému „civilizovanému“ světu. Mají pro mě malou hodnotu. Ještě menší hodnotu pro mě má titul „Mahatma“, který jsem díky těmto questům získal. Tento titul mě často velmi rozčiloval a nepamatuji si jediný případ, kdy by mě potěšil. Ale rád bych samozřejmě mluvil o duchovním hledání, které je mi známé, ze kterého jsem čerpal sílu pro své aktivity na poli politiky. Pokud je moje hledání skutečně duchovní, pak není prostor pro sebechválu a můj příběh může jen zvýšit mou pokoru. Čím více přemítám a ohlížím se za minulostí, tím jasněji cítím svá omezení.

Třicet let jsem usiloval o jediné – o sebepoznání. Chci vidět Boha tváří v tvář, abych dosáhl stavu moksha. Žiji, pohybuji se a existuji jen proto, abych dosáhl tohoto cíle. Vše, co říkám a píšu, veškerá moje politická činnost – vše směřuje k tomuto cíli. Ale protože jsem přesvědčen, že co je možné pro jednoho, je možné pro všechny, nedržím své pátrání v tajnosti. Nemyslím si, že by to snižovalo jejich duchovní hodnotu. Jsou věci, které znáte jen vy a váš stvořitel. Samozřejmě je nelze zveřejnit. Hledání, o kterém chci mluvit, je jiného druhu. Jsou duchovní nebo spíše morální, neboť podstatou náboženství je morálka.

Ve své biografii se dotknu pouze těch náboženských otázek, které jsou stejně srozumitelné dospělým i dětem. Mohu-li o nich mluvit pokorně a nezaujatě, pak mnozí, kdo hledají pravdu, budou čerpat sílu odtud kupředu. Na svá pátrání se dívám jako vědec, který je sice vede velmi přesně, pečlivě a promyšleně, ale nikdy si nenárokuje konečnost svých závěrů a dává velké možnosti k zamyšlení. Prošel jsem nejhlubší introspekcí, pečlivě jsem se kontroloval, zkoumal a analyzoval všechny psychologické aspekty. A přesto jsem daleko od myšlenky prohlašovat konečnost nebo neomylnost svých závěrů. Z toho vyplývá jediné, co tvrdím: zdají se mi pro daný okamžik naprosto správné a konečné. Kdyby tomu tak nebylo, neučinil bych z nich základ své činnosti. Ale na každém kroku jsem je buď přijal, nebo odmítl a podle toho se choval. A dokud mé činy uspokojí mou mysl a mé srdce, musím se pevně držet svých původních závěrů.

Mohandas Karamchand Gandhi

MŮJ ŽIVOT

Úvod

Asi před pěti lety jsem na naléhání svých nejbližších spolupracovníků souhlasil s napsáním autobiografie. Ale než jsem dokončil první stránku, vypukly v Bombaji nepokoje a byl jsem nucen přerušit práci. Pak následovaly události, které pro mě skončily uvězněním ve věznici Yerwadi. Právník Jeramdas, který se mnou byl ve vězení, mi poradil, abych odložil všechny ostatní záležitosti a dokončil svou autobiografii. Ale odpověděl jsem, že už jsem si pro sebe sestavil tréninkový program a nemůžu myslet na nic jiného, ​​dokud nebude dokončen. Svou autobiografii bych dokončil, kdybych si odseděl celý trest, ale byl jsem propuštěn o rok dříve. Nyní Svámí Anand zopakoval tento návrh, a protože jsem dokončil historii Satyagrahy v Jižní Africe, rozhodl jsem se začít s autobiografií Navajivana. Svámí chtěl, abych vydal svou autobiografii jako samostatnou knihu, ale neměl jsem na to volný čas: mohl jsem napsat jen jednu kapitolu týdně. Pro Navajeevana jsem stejně potřeboval každý týden něco napsat. Proč v tomto případě neudělat autobiografii? Svámí s tím souhlasil a já začal pilně pracovat.

Mezitím jeden z mých bohabojných přátel měl pochybnosti, o které se se mnou podělil v můj „den ticha“.

Co vás vedlo k tomuto dobrodružství? - zeptal se mě. Psaní autobiografií je na Západě zvykem. Neznám jediného člověka na východě, který by to dělal, s výjimkou osob, které upadly pod vliv Západu. O čem budete psát? Řekněme, že zítra opustíte ustanovení, která dnes považujete za své zásady, nebo v budoucnu přehodnotíte dnešní plány. Neukáže se pak, že lidé, kteří se ve svém jednání řídí vaším autoritativním slovem, budou uvedeni v omyl? Není lepší to vzdát úplně nebo alespoň trochu počkat?

Tyto argumenty na mě udělaly určitý dojem. Ale nebudu psát skutečnou autobiografii. Chtěl bych jen vyprávět příběh mého hledání pravdy. A protože takové questy tvoří náplň celého mého života, příběh o nich bude skutečně něco jako autobiografie. Ale nejsem proti tomu, že každá stránka autobiografie mluví jen o mých výpravách. Věřím, nebo se alespoň snažím věřit, že souvislý příběh o tom bude čtenáři přínosem. Moje pátrání v oblasti politiky je nyní známé nejen Indii, ale do jisté míry celému „civilizovanému“ světu. Mají pro mě malou hodnotu. Ještě menší hodnotu pro mě má titul „Mahatma“, který jsem díky těmto questům získal. Tento titul mě často velmi rozčiloval a nepamatuji si jediný případ, kdy by mě potěšil. Ale rád bych samozřejmě mluvil o duchovním hledání, které je mi známé, ze kterého jsem čerpal sílu pro své aktivity na poli politiky. Pokud je moje hledání skutečně duchovní, pak není prostor pro sebechválu a můj příběh může jen zvýšit mou pokoru. Čím více přemítám a ohlížím se za minulostí, tím jasněji cítím svá omezení.

Třicet let jsem usiloval o jediné – o sebepoznání. Chci vidět Boha tváří v tvář, abych dosáhl stavu moksha. Žiji, pohybuji se a existuji jen proto, abych dosáhl tohoto cíle. Vše, co říkám a píšu, veškerá moje politická činnost – vše směřuje k tomuto cíli. Ale protože jsem přesvědčen, že co je možné pro jednoho, je možné pro všechny, nedržím své pátrání v tajnosti. Nemyslím si, že by to snižovalo jejich duchovní hodnotu. Jsou věci, které znáte jen vy a váš stvořitel. Samozřejmě je nelze zveřejnit. Hledání, o kterém chci mluvit, je jiného druhu. Jsou duchovní nebo spíše morální, neboť podstatou náboženství je morálka.

Ve své biografii se dotknu pouze těch náboženských otázek, které jsou stejně srozumitelné dospělým i dětem. Mohu-li o nich mluvit pokorně a nezaujatě, pak mnozí, kdo hledají pravdu, budou čerpat sílu odtud kupředu. Na svá pátrání se dívám jako vědec, který je sice vede velmi přesně, pečlivě a promyšleně, ale nikdy si nenárokuje konečnost svých závěrů a dává velké možnosti k zamyšlení. Prošel jsem nejhlubší introspekcí, pečlivě jsem se kontroloval, zkoumal a analyzoval všechny psychologické aspekty. A přesto jsem daleko od myšlenky prohlašovat konečnost nebo neomylnost svých závěrů. Z toho vyplývá jediné, co tvrdím: zdají se mi pro daný okamžik naprosto správné a konečné. Kdyby tomu tak nebylo, neučinil bych z nich základ své činnosti. Ale na každém kroku jsem je buď přijal, nebo odmítl a podle toho se choval. A dokud mé činy uspokojí mou mysl a mé srdce, musím se pevně držet svých původních závěrů.

Mohandas Karamchand Gandhi

MŮJ ŽIVOT

Úvod

Asi před pěti lety jsem na naléhání svých nejbližších spolupracovníků souhlasil s napsáním autobiografie. Ale než jsem dokončil první stránku, vypukly v Bombaji nepokoje a byl jsem nucen přerušit práci. Pak následovaly události, které pro mě skončily uvězněním ve věznici Yerwadi. Právník Jeramdas, který se mnou byl ve vězení, mi poradil, abych odložil všechny ostatní záležitosti a dokončil svou autobiografii. Ale odpověděl jsem, že už jsem si pro sebe sestavil tréninkový program a nemůžu myslet na nic jiného, ​​dokud nebude dokončen. Svou autobiografii bych dokončil, kdybych si odseděl celý trest, ale byl jsem propuštěn o rok dříve. Nyní Svámí Anand zopakoval tento návrh, a protože jsem dokončil historii Satyagrahy v Jižní Africe, rozhodl jsem se začít s autobiografií Navajivana. Svámí chtěl, abych vydal svou autobiografii jako samostatnou knihu, ale neměl jsem na to volný čas: mohl jsem napsat jen jednu kapitolu týdně. Pro Navajeevana jsem stejně potřeboval každý týden něco napsat. Proč v tomto případě neudělat autobiografii? Svámí s tím souhlasil a já začal pilně pracovat.

Mezitím jeden z mých bohabojných přátel měl pochybnosti, o které se se mnou podělil v můj „den ticha“.

Co vás vedlo k tomuto dobrodružství? - zeptal se mě. Psaní autobiografií je na Západě zvykem. Neznám jediného člověka na východě, který by to dělal, s výjimkou osob, které upadly pod vliv Západu. O čem budete psát? Řekněme, že zítra opustíte ustanovení, která dnes považujete za své zásady, nebo v budoucnu přehodnotíte dnešní plány. Neukáže se pak, že lidé, kteří se ve svém jednání řídí vaším autoritativním slovem, budou uvedeni v omyl? Není lepší to vzdát úplně nebo alespoň trochu počkat?

Tyto argumenty na mě udělaly určitý dojem. Ale nebudu psát skutečnou autobiografii. Chtěl bych jen vyprávět příběh mého hledání pravdy. A protože takové questy tvoří náplň celého mého života, příběh o nich bude skutečně něco jako autobiografie. Ale nejsem proti tomu, že každá stránka autobiografie mluví jen o mých výpravách. Věřím, nebo se alespoň snažím věřit, že souvislý příběh o tom bude čtenáři přínosem. Moje pátrání v oblasti politiky je nyní známé nejen Indii, ale do jisté míry celému „civilizovanému“ světu. Mají pro mě malou hodnotu. Ještě menší hodnotu pro mě má titul „Mahatma“, který jsem díky těmto questům získal. Tento titul mě často velmi rozčiloval a nepamatuji si jediný případ, kdy by mě potěšil. Ale rád bych samozřejmě mluvil o duchovním hledání, které je mi známé, ze kterého jsem čerpal sílu pro své aktivity na poli politiky. Pokud je moje hledání skutečně duchovní, pak není prostor pro sebechválu a můj příběh může jen zvýšit mou pokoru. Čím více přemítám a ohlížím se za minulostí, tím jasněji cítím svá omezení.

Třicet let jsem usiloval o jediné – o sebepoznání. Chci vidět Boha tváří v tvář, abych dosáhl stavu moksha. Žiji, pohybuji se a existuji jen proto, abych dosáhl tohoto cíle. Vše, co říkám a píšu, veškerá moje politická činnost – vše směřuje k tomuto cíli. Ale protože jsem přesvědčen, že co je možné pro jednoho, je možné pro všechny, nedržím své pátrání v tajnosti. Nemyslím si, že by to snižovalo jejich duchovní hodnotu. Jsou věci, které znáte jen vy a váš stvořitel. Samozřejmě je nelze zveřejnit. Hledání, o kterém chci mluvit, je jiného druhu. Jsou duchovní nebo spíše morální, neboť podstatou náboženství je morálka.

Ve své biografii se dotknu pouze těch náboženských otázek, které jsou stejně srozumitelné dospělým i dětem. Mohu-li o nich mluvit pokorně a nezaujatě, pak mnozí, kdo hledají pravdu, budou čerpat sílu odtud kupředu. Na svá pátrání se dívám jako vědec, který je sice vede velmi přesně, pečlivě a promyšleně, ale nikdy si nenárokuje konečnost svých závěrů a dává velké možnosti k zamyšlení. Prošel jsem nejhlubší introspekcí, pečlivě jsem se kontroloval, zkoumal a analyzoval všechny psychologické aspekty. A přesto jsem daleko od myšlenky prohlašovat konečnost nebo neomylnost svých závěrů. Z toho vyplývá jediné, co tvrdím: zdají se mi pro daný okamžik naprosto správné a konečné. Kdyby tomu tak nebylo, neučinil bych z nich základ své činnosti. Ale na každém kroku jsem je buď přijal, nebo odmítl a podle toho se choval. A dokud mé činy uspokojí mou mysl a mé srdce, musím se pevně držet svých původních závěrů.

Kdyby to pro mě bylo jen diskuzí o akademických principech, určitě bych nepsal autobiografii. Ale mým cílem bylo ukázat se praktické využití tyto principy v různých případech, a proto nazval tyto kapitoly, které se chystám napsat, „Historie mého hledání pravdy“. To by mělo zahrnovat hledání aplikace nenásilí, celibátu a dalších zásad chování, které jsou obvykle považovány za něco jiného, ​​než je pravda. Ale pro mě je pravda prvořadým principem, který zahrnuje mnoho dalších principů. Tato pravda je pravdivost nejen ve slovech, ale i v myšlenkách, nejen relativní pravdou našich pojmů, ale také absolutní pravdou, věčným principem, tedy Bohem. Existuje nekonečně mnoho definic Boha, protože jeho projevů je nespočet. Naplňují mě úžasem a úžasem a na okamžik mě omráčí. Ale uctívám Boha pouze jako pravdu. Zatím jsem to nenašel, ale hledám. Při svém hledání jsem připraven obětovat vše, co je mi nejdražší. Pokud je nutná oběť, dám i svůj život, myslím, že jsem na to připraven.

Dokud však nepoznám tuto absolutní pravdu, musím se ve svém chápání držet pravdy relativní. Tato relativní pravda musí být mým majákem a štítem. I když je tato cesta rovná a úzká, jako břitva, pro mě byla nejrychlejší a nejsnazší. I moje kolosální chyby mi připadaly bezvýznamné, protože jsem se této cesty přísně držel. Tato cesta mě zachránila před smutkem a šel jsem vpřed, veden mým vnitřním já.světlem. Často jsem na této cestě viděl slabé záblesky absolutní pravdy, Boha, a každým dnem ve mně rostlo přesvědčení, že jen on jediný je skutečný a všechno ostatní je neskutečné. Ať ti, kdo chtějí vědět, jak ve mně toto přesvědčení rostlo; ať se se mnou, pokud mohou, podělí o mé hledání a také o mé přesvědčení. Rostlo ve mně stále větší přesvědčení, že vše, co je mi dostupné, je přístupné i dítěti; Říkám to z dobrého důvodu. Praxe tohoto hledání je stejně jednoduchá jako obtížná. Sebevědomému člověku se mohou zdát zcela nedostupné a nevinnému miminku docela přístupné. Hledač pravdy musí být pokornější než prach. Svět šlape po prachu, ale hledač pravdy se musí pokořit natolik, že na něj může šlapat i prach. A teprve potom, a ne dříve, uvidí záblesky pravdy. To je zcela zřejmé z dialogu mezi Vasishtou a Vishwamitrou. Křesťanství a islám to také plně potvrzují.

Mohandas Karamchand Gandhi

MŮJ ŽIVOT